隱逸與濟(jì)世——近代蘇州隱逸文化研究.pdf

1、蘇州作為吳文化的發(fā)源地和中心，素有“三江五湖”之形勝，優(yōu)越的地理位置和自然人文環(huán)境，孕育了悠久的隱逸文化傳統(tǒng)，一直延續(xù)至近代，并無中斷。近代以來，蘇州交通的便利及相對穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，良好的經(jīng)濟(jì)和人文基礎(chǔ)，成為失勢政客、下野軍閥、悠閑文人的理想棲隱地。由于西學(xué)和新學(xué)的影響，以及近代公共文化空間的變化，促使蘇州的隱逸文化生態(tài)出現(xiàn)新的變化。隱逸思想由高蹈遠(yuǎn)隱轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)濟(jì)世，治國平天下的政治想象也逐漸轉(zhuǎn)向服務(wù)于具體而微的地方事務(wù)。本文在梳理蘇州隱

2、逸文化的淵源與流變的基礎(chǔ)上，以近代隱逸蘇州的各類群體及其所從事的活動(dòng)為主線，展開對近代蘇州隱逸文化的研究，以揭示其時(shí)代特征和當(dāng)代價(jià)值。
　　本文依據(jù)隱逸之士在隱居蘇州前所從事的主要職業(yè)或社會(huì)活動(dòng)，分為失意的軍政界人士、退隱的革命者、悠游林下的文人、因顯而隱的方外之士四種類型。近代軍政界人物的隱逸之風(fēng)，與當(dāng)時(shí)中國的軍紳政治體制有重要關(guān)系。軍界和政界關(guān)系復(fù)雜，盤根錯(cuò)節(jié)。1916年以后的中國政局動(dòng)蕩，軍閥混戰(zhàn)連年，軍政界人物退隱、下野現(xiàn)

3、象頻繁，身處各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的幕僚、軍界、政界人士，或因本人、或因依附者失勢而退出者比比皆是，以至南京國民政府時(shí)期，此風(fēng)不減。他們的退隱既有著對混亂無序的政治局勢的無奈，也有著“無道則隱”的堅(jiān)守，同時(shí)，社會(huì)風(fēng)氣、家族基因、個(gè)人素養(yǎng)等也有著潛移默化的影響。李根源是隱逸蘇州的軍政界人士的典型，其家族內(nèi)部有著隱逸的基因，他沿襲了既有的隱逸模式，也發(fā)展了隱而不閑的務(wù)實(shí)精神，對蘇州的文物古跡進(jìn)行了較全面的考查。
　　辛亥革命后，部分革命者自認(rèn)

4、為足以功成身退，歸隱林泉。曾參與上海光復(fù)的何澄，響應(yīng)滬軍都督府的裁軍號(hào)召，解甲歸隱蘇州。隨著政治斗爭局勢的日益復(fù)雜與殘酷，部分革命者出現(xiàn)迷茫和動(dòng)搖，在革命理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差中，最終退出革命隊(duì)伍。1930年代初期，曾為辛亥革命奔走鼓吹的革命家章太炎，隱于蘇州，創(chuàng)辦章氏國學(xué)講習(xí)所，以講學(xué)終老。他在革命意志消沉和動(dòng)搖的時(shí)候，會(huì)不時(shí)萌發(fā)出世與歸隱的思想，出家學(xué)佛、講授國學(xué)是他在革命受挫時(shí)的主要意愿。
　　1909年在蘇州成立的南社，以來

5、自江南小鎮(zhèn)的柳亞子等為核心，他們多在詩詞中抒發(fā)革命意氣，但與斗爭現(xiàn)實(shí)始終保持一定的距離，一旦浪漫的革命理想受挫，消極的遁世思想和傳統(tǒng)文人的隱逸情緒便自然流露，詩人與戰(zhàn)士之間的差異自不待言。近代中國軍紳政治體制下的知識(shí)分子，多屬于“放逐者和邊緣人”，陳衍是這類知識(shí)分子的典型，自覺地與政治和官場保持距離，畢生追求詩歌的純凈，享受不役于物的自由。以周瘦鵑、鄭逸梅為代表的蘇州旅滬作家群體，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，精神自由，雖身居都市，仍心懷藝術(shù)化生活的向往。

6、蘇滬兩地政治文化空間的差異，強(qiáng)化了他們對蘇州的眷戀，“蘇州”成為他們心中的歸隱意象，是自晚明以來吳中士人業(yè)已形成的適世閑雅心態(tài)的自然傳承。
　　受近代佛教改革及社會(huì)思潮的影響，佛教界人士表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世傾向，不少佛門弟子參與革命活動(dòng)，游走于僧俗二界，成為既隱又顯的方外之士。黃宗仰曾積極參加革命活動(dòng)，辛亥革命后，自稱“乾坤事了續(xù)參禪”，仍毅然歸山。在普陀山法雨寺潛修近二十年的印光，由于發(fā)表佛教三論由隱而顯，出山后致力于佛教典籍的刊刻

7、，但他不愿與人事交接的潛隱個(gè)性，使其最終閉關(guān)蘇州報(bào)國寺。
　　隱于蘇州的各類群體，沒有真正的避世閑居，他們?nèi)园炎约鹤鳛樯鐣?huì)的一分子，并根據(jù)個(gè)人的職業(yè)習(xí)慣、學(xué)養(yǎng)和愛好，參與當(dāng)?shù)氐亩囗?xiàng)事務(wù)?！半[逸”與“濟(jì)世”這兩種看似悖反的行為，在他們身上得到了較好的調(diào)適，豐富了隱逸文化的內(nèi)涵。柳亞子在歸隱汾湖期間，領(lǐng)銜成立了吳江文獻(xiàn)保存會(huì)，對鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的收集整理作出了貢獻(xiàn)，成為他一生最重要的文化活動(dòng)。不少隱居鄉(xiāng)里的人士自行撰修本地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)志、村志，鄉(xiāng)邦

8、之戀背后流露出濃郁的歸隱情結(jié)。吳蔭培倡議并成立吳中保墓會(huì)，對文物古跡的保護(hù)之功不容抹煞。李根源個(gè)人進(jìn)行的西山訪古，其“甘石隱”的精神，值得肯定。同時(shí)，他們還關(guān)心和支持蘇州地方文化教育事業(yè)，如對新式教育的實(shí)踐、對傳統(tǒng)國學(xué)教育的傳承及對圖書館事業(yè)的贊助支持。此外，受日本新村主義和陶行知生活教育理論的影響，張一麐、李根源等人還切實(shí)進(jìn)行了吳縣善人橋新村的建設(shè)。
　　隱而不閑的濟(jì)世性、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的入世性、傳統(tǒng)家國情懷的超越性，構(gòu)成了近代

9、蘇州隱逸文化的基本特征。隱逸者們隱而不休，積極參與當(dāng)?shù)氐母黜?xiàng)事務(wù)，他們的活動(dòng)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，投資實(shí)業(yè)、提倡國學(xué)、支持文教事業(yè)、積極投入善人橋新村建設(shè)，都與當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)思潮緊密聯(lián)系，也與他們關(guān)心時(shí)事和政局發(fā)展密切相關(guān)。但是他們的活動(dòng)并不能完全脫離所處的政治和文化環(huán)境，不能徹底擺脫政治體制的制約，善人橋新村建設(shè)的最終失敗表明，脫離現(xiàn)實(shí)的、烏托邦式的理想和實(shí)踐，并不能取得成功。日本侵華戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使得這些處于特殊時(shí)期的隱逸

10、之士，在民族大義面前，突破狹隘的家國觀念，投身于抗日戰(zhàn)爭的洪流，把國家和民族觀念，提升到一個(gè)新的高度。
　　近代蘇州隱逸文化作為聯(lián)系傳統(tǒng)隱逸文化與現(xiàn)代休閑文化的重要一環(huán)，承上啟下，既保留了傳統(tǒng)隱逸精神的內(nèi)核，又蘊(yùn)含了新的內(nèi)涵和特征，隱逸者們以淡泊隱逸之心，行務(wù)實(shí)濟(jì)世之事的精神，值得我們繼承并發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，隱逸心態(tài)在當(dāng)代社會(huì)快速發(fā)展過程中的調(diào)適作用，仍不可或缺，隱逸在保持個(gè)人相對獨(dú)立的人格價(jià)值、生活內(nèi)容、審美情趣等方面，依然有著廣闊的