中國婚姻法的倫理審視.pdf

1、婚姻法是調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的原則及法律規(guī)范的總稱。由于其調(diào)整對象的特質(zhì)，婚姻法具有強(qiáng)烈的倫理性。時至今日，我國理論界尚無關(guān)于婚姻法系統(tǒng)的倫理研究成果。本文堅持馬克思主義婚姻家庭倫理觀，運用古今中外的相關(guān)理論，采用法學(xué)和倫理學(xué)、社會學(xué)相結(jié)合，思辨與實證相結(jié)合等研究方法，試圖從倫理的角度，對婚姻法進(jìn)行較為全面的反思，旨在通過對我國不同時期的婚姻法的審視，理性把握婚姻法和倫理道德的關(guān)系，探究婚姻法合理的道德定位，從而為科學(xué)構(gòu)建我國的婚姻良法，最

2、終為實現(xiàn)家庭和諧提供相應(yīng)的理論依據(jù)。 回溯歷史，婚姻法經(jīng)歷了由禮法不分到德法并立的發(fā)展過程。在“諸法合體”的中華古代法律體系中，禮法混同是婚姻法的主要特征。其表現(xiàn)為：在婚姻法尚未出現(xiàn)的一段時間里，“禮”即為“法”；漢代以后的戶(婚)律中關(guān)于婚姻家庭的規(guī)定，或依照禮的精神或直接引禮入律，因此，“法”實仍為“禮”；此外，古代統(tǒng)治者都注重用“刑”的治罪方法維護(hù)宗法制度下符合“禮”的家族統(tǒng)治(如不孝罪)，因而“刑”的規(guī)定也便是“禮”的要

3、求。與禮法制度相連，“家族本位”是古代婚姻法的核心內(nèi)容。它要求：個人利益絕對服從家族利益。因此，“父母之命，媒妁之言”是締結(jié)婚姻的合法形式；家長專制、“父權(quán)”統(tǒng)治是家庭管理的合理模式；“男尊女卑”是婚姻家庭關(guān)系的基本準(zhǔn)則。古代婚姻法之所以具有“禮法不分”的特點，主要由于中國古代宗法關(guān)系的統(tǒng)治。在宗法關(guān)系中，國家組織和家庭組織緊密結(jié)合，家庭既負(fù)有祭祀祖先和延續(xù)宗族的神圣義務(wù)，又是國家的基本單位或?qū)嶓w?！岸Y法不分”的法律特點貫穿于整個古代，

4、并綿延于近代。雖然受外來文化的影響，清末有“禮法之爭”，“家族本位”與“個人本位”之辯，為思想的啟蒙、法律的進(jìn)步奠定了一定的基礎(chǔ)，但無論是清末立法還是國民黨立法，最終都沒有擺脫“禮法不分”、“家族本位”的影響。中華人民共和國成立后，婚姻法典的三次重要立法表明，我國婚姻法與家庭道德是“并立”的，兩者分屬不同體系；但同時，它們并非“孤立”的，二者相互滲透、相互作用，共同維護(hù)著婚姻家庭的安寧。一個時代的法律特點，主要取決于法律規(guī)范所調(diào)整的社會

5、關(guān)系本身的特性。宗法制度已成為歷史，中國傳統(tǒng)的禮法不分的婚姻法肯定已不再適應(yīng)今天的具體情況。但是，歷史從不會必然中斷，形成于古代的某些傳統(tǒng)家庭道德，仍然具有現(xiàn)代價值。分析婚姻法的歷史，意在“以史為鑒”。正視現(xiàn)實，婚姻法體現(xiàn)了一定的倫理精神，較好的處理了法律與道德的關(guān)系，但仍然存在一定的問題。法律與道德并立的同時，又必然滲透著相應(yīng)的道德精神，正如馬克思所指出的“如果任何立法都不能頒布法令讓人們?nèi)プ龊虾鮽惱淼氖虑?，那麼任何立法更不能承認(rèn)不合

6、倫理的事情是合法的”。如何在法律中擺正道德的位置，便是婚姻法所必須面臨的首要問題。首先，合理把握婚姻法的道德定位，必須根據(jù)法律和道德的特點，協(xié)調(diào)二者的調(diào)整范圍。主張所有的問題包括戀愛都依靠婚姻法的強(qiáng)制力規(guī)范的“法律萬能”的觀點是錯誤的，同樣，堅持婚姻家庭一切問題都憑當(dāng)事人自律和輿論約束的“道德泛化”的主張又是荒謬的?，F(xiàn)行婚姻法比較科學(xué)的解決了此問題。從橫向角度，根據(jù)親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近以及親屬關(guān)系的具體狀況及其在社會關(guān)系中的地位，婚姻法調(diào)整夫

7、妻關(guān)系、親子關(guān)系、以及一定的祖孫關(guān)系和兄姐關(guān)系。除此外，道德幾乎可及于一切親屬關(guān)系；從縱向角度，就婚姻家庭關(guān)系發(fā)生、存續(xù)、終止的過程，依據(jù)行為的重要程度，婚姻法選擇的調(diào)整范圍只從結(jié)婚開始，而婚前的戀愛訂婚等行為，則基本由道德管轄。其次，現(xiàn)行法律還注重了傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價值。道德具有時代性、階級性。不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的倫理道德，必然有本質(zhì)的不同；但同時，道德又具有民族性、繼承性。社會制度的改變從不曾也決不會引起社會生活的整個中斷和整個重建。

8、從意識形態(tài)的歷史發(fā)展看，新的社會總是要從舊的社會批判地繼承和發(fā)展改造許多屬于人類文明的精神財富的東西，倫理道德也不例外。法律在注重體現(xiàn)時代家庭美德的同時，也沒忘記“孝”等中華民族的傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價值。法律無法離開一定的倫理道德基礎(chǔ)，否則將與社會價值相沖突，并喪失其真正的意義而成為無用的法律。具有道德底蘊的法律將強(qiáng)化人們對法律的信仰；反之，法律無情，法制因信任危機(jī)必然會出現(xiàn)紊亂?，F(xiàn)行婚姻法中較合理的體現(xiàn)了平等、自由、人道、誠信等倫理原則。

9、與以往的法律相比，現(xiàn)行的婚姻法在調(diào)整范圍的廣泛性、婚姻禁忌的嚴(yán)格性、人身財產(chǎn)的并重性、離婚標(biāo)準(zhǔn)的合理性等方面都體現(xiàn)了自己的特點?？傊?，現(xiàn)行法律基本是“德法相諧”的，但同時又難免存在著體現(xiàn)倫理原則不到位、制度不健全、權(quán)利缺失等“法德相悖”的情形。正視現(xiàn)行婚姻法的優(yōu)劣，可以使我們在構(gòu)建未來的法律時“揚長避短”。 展望未來，婚姻法應(yīng)該是良法。構(gòu)建和諧家庭是婚姻法的終極目的，而和諧家庭需要婚姻良法。就倫理角度而言，婚姻良法至少應(yīng)該符合三

10、個標(biāo)準(zhǔn)：首先，科學(xué)反映婚姻家庭的客觀規(guī)律是婚姻良法的必然要求。與其他法律相比，婚姻法所調(diào)整的婚姻家庭關(guān)系的兼具自然和社會兩種屬性的特點：兩性的差異、自然性關(guān)系是婚姻的生理學(xué)基礎(chǔ)，通過生育而實現(xiàn)的種的繁衍和家庭成員之間的血緣聯(lián)系，是家庭的生物學(xué)上的特征。因此，婚姻立法時對婚姻家庭的自然屬性應(yīng)當(dāng)予以足夠的重視。生理學(xué)和生物學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)的一些自然規(guī)律對人類的婚姻家庭起著重要作用的，違背自然規(guī)律的婚姻法，同樣會受到懲罰；同時，婚姻家庭不是自然的產(chǎn)

11、物，而是社會的產(chǎn)物，它是出于社會生產(chǎn)和社會生活的客觀需要而形成，由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并受相應(yīng)的道德、宗教、法律等社會制度影響的社會關(guān)系。自然屬性是其生理基礎(chǔ)，社會屬性是其實質(zhì)?；橐隽⒎ū仨氁源丝陀^事實為基礎(chǔ)，并充分考慮其發(fā)展變化的規(guī)律。其次，合理把握婚姻法的道德層次，是構(gòu)建婚姻良法的另一重要標(biāo)準(zhǔn)。從時間層次上把握，應(yīng)以共產(chǎn)主義的婚姻家庭道德觀為指導(dǎo)，以社會主義的婚姻家庭的道德為主體。封建的、資產(chǎn)階級的腐朽、過時的婚姻家庭道德應(yīng)予摒

12、棄；從高低層次上把握，“法律是最基本的道德要求”，應(yīng)是維護(hù)婚姻家庭關(guān)系的最起碼的、一般人所能達(dá)到的基本道德標(biāo)準(zhǔn)。第三，堅持以人為本的立法宗旨，是構(gòu)建婚姻良法的必備條件。它要求把人作為立法的終極價值和歸宿。在婚姻家庭立法中，應(yīng)該重視婚姻家庭權(quán)利義務(wù)，必須要有完備的婚姻家庭權(quán)利義務(wù)體系，和健全的婚姻家庭制度。因此，婚姻法應(yīng)完善夫妻同居的權(quán)利和義務(wù)、生育權(quán)等體系，健全親屬制度、親權(quán)制度和監(jiān)護(hù)制度等內(nèi)容。與其他事物一樣，法律不是靜止的?！芭c時俱