論《毛詩正義》的學(xué)術(shù)成就.pdf

1、揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文論《毛詩正義》的學(xué)術(shù)成就姓名：張立兵申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師：田漢云20070501!揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文達(dá)所謂的“禮義”，也就是儒家道德倫理思想?？追f達(dá)認(rèn)為詩與樂是教化最有效的手段，因為詩教和樂教都是以“情”動人，本質(zhì)上屬于“情教”?？追f達(dá)指出教化發(fā)生作用的機(jī)制是“移人性情”，即通過教化改變?nèi)吮緛淼男郧椋谷擞蓯黑吷?。將教化與“性情”聯(lián)系起來是孔穎達(dá)為毛詩派“教化”理論添加的新內(nèi)容?？追f達(dá)的性情

2、理論的主要內(nèi)容有：“氣”是性情依歸的本體；人性由“受氣”厚薄不同分為九等，各等善惡不同，“中人”七等都在可以教化的范圍之內(nèi)；統(tǒng)治者應(yīng)該使萬物“盡性”，構(gòu)建和諧的社會秩序，而且應(yīng)該以身作則來教化人民；教化得以成功的依據(jù)在改變?nèi)说男郧椋谷诵杂蓯黑吷?、性情中和等。孔穎達(dá)將性情論融入毛詩派詩教理論，從形而上探討了教化發(fā)生作用的根本機(jī)制，使詩教理論達(dá)到一個新的高度，這是他理論體系深化的標(biāo)志性成果。宋代以后的學(xué)者多以性情論《詩》，與《毛詩正義》的

3、影響是分不開的。第四章闡述孔穎達(dá)的詩學(xué)觀?？追f達(dá)的詩歌理論繼承了漢代以來經(jīng)學(xué)詩學(xué)的傳統(tǒng)，他主張詩歌要反映政教，要求詩歌應(yīng)具有美刺功能，他的詩論總體上仍屬于政教詩學(xué)的范疇。但六朝時期文學(xué)自覺，人們對詩歌“言情”本質(zhì)有了較深的認(rèn)識，孔穎達(dá)深受此影響，他認(rèn)識到詩歌的創(chuàng)作目的并不是為了用來諷諫君上，而是為了抒發(fā)內(nèi)心情感，孔穎達(dá)的詩論表現(xiàn)出對政教詩學(xué)與六朝詩歌新論的調(diào)和性。本章對孔穎達(dá)的“情志統(tǒng)一”論作了討論。大多學(xué)者認(rèn)為孔穎達(dá)對“詩言志”與“詩

4、言情”的統(tǒng)一是將“志”與“情”的內(nèi)涵等同起來了，本文認(rèn)為，孔穎達(dá)只是從類似后人所謂詩歌“表現(xiàn)論”的角度將“言志”和“言情”統(tǒng)一起來：他認(rèn)為“詩言志”與“詩緣情”的統(tǒng)一在于二者都是將內(nèi)心的情感用語言外化為詩。但孔穎達(dá)認(rèn)為詩人要言的“志”應(yīng)該是受“禮義”約束的“情”，是受時代政教感發(fā)而生的“情”，這與魏晉時期的“詩緣情”理論的“隋”的內(nèi)涵還是不同的。本章還對孔穎達(dá)的“發(fā)憤”作詩說作了討論。文中考辨了“發(fā)憤”說的源流，認(rèn)為古代文論中的“發(fā)憤”