從邦國主義到自由主義——張佛泉自由與人權思想的演變及當代意義.pdf

1、本文以張佛泉在20世紀30年代到60年代的政治時評、著作為依據,以1949年為時間界標,分別闡述張佛泉前期與后期的自由與人權思想,通過對比展現(xiàn)張佛泉自由與人權思想的演變,結合當時的歷史背景探究其思想演變的原因,最后結合中國的現(xiàn)實狀況來揭示張佛泉前后期自由與人權思想的當代意義。
　　為爭取國家的獨立與自由,近代中國的知識分子一致選擇學習西方的政治經濟文化制度。人權觀念也是近代中國知識分子學習西方文明的時代產物。雖然關于公民自由的權利

2、觀念較早就傳入中國并一度成為近代中國國民爭取獨立自由生存環(huán)境的思想武器。但是基于中國當時內外交困的不利情形,權利思想并沒有在中國產生與在西方一樣深刻的影響,也沒有促使近代中國的知識分子一致將人權當作基礎的政治理念來進行價值定位和制度構建。如何集中國民的思想,將國民的力量統(tǒng)一到驅逐日本帝國主義侵略者的民族戰(zhàn)爭中去,才是支配近代中國知識分子思想的主要問題。
　　鑒于上述的時代背景,雖然前期的張佛泉也重視公民的自由與權利,但是他當時的自

3、由與人權思想卻與邦國主義學說交織在一起,透露出強烈的國家意識,是一種邦國主義人權觀。前期的他宣傳邦國主義,認為邦國主義與爭取自由發(fā)自同一源泉,邦國主義是自由的必要條件。他鼓勵國民認同邦國,樹立一致的國家意識,鼓勵國民為邦國盡義務,國民爭盡義務就是爭取自由與權利。1949年以后,張佛泉走向自由主義人權陣營。他從人權的內在視角出發(fā),闡釋自由的價值及意義,極力捍衛(wèi)公民的基本權利。后期的張佛泉認為個人基于理知與自覺便應天然享有基本權利,國家不是

4、正常的權利主體,國家的存在只為確立和保證個人的基本權利。他系統(tǒng)地闡釋了公民的自由與人權理論,努力使公民的基本人權得以實現(xiàn)。
　　前期的張佛泉強調國民認同邦國,將做政治國家的公民看作是做人,強調國民的政治義務,主張國民盡對國家的義務才能得到自由與權利,試圖使國民由內而外地認同國家,參與公民自治,將政治國家的公民與市民社會的個人融為一體。后期的張佛泉劃清邦國與社會的界限,強調公民的內心自由免于政治國家的干擾,主張個人理應享有基本人權,

5、保障公民的基本權利是政府的職責。張佛泉前后期的自由與人權思想發(fā)生了巨大的轉變?；诿褡逯髁x對近代中國知識分子的影響和中國當時內憂外患的困境,張佛泉選擇用邦國主義來整合國民力量,讓國民在邦國主義運動和謀求自治的過程中獲取自由與權利。1949年張佛泉隨國民黨來到臺灣,遷居臺灣后的張佛泉面對兩次世界大戰(zhàn)的惡果,二戰(zhàn)后緊張的世界局勢,國民黨在臺灣實行的威權統(tǒng)治和政治高壓,公民的自由與權利受到嚴重的侵害,深感公民的自由與人權在當今世界面臨空前的危

6、機,致使后期的他走向了依托于英美傳統(tǒng)自由主義理論構建的人權陣營。
　　無論是張佛泉前期的邦國主義人權觀還是后期的自由主義人權觀,都對當代中國的人權建設提供了提示。張佛泉后期主張政府旨在保證公民的基本權利,主張政治國家與社會的分野,提示國家要加強對公民基本權利的保護,一方面政府應當排除公民在實現(xiàn)基本權利過程中的障礙,另一方面政府應該減少對經濟自由的干預,讓公民可以在市場中自由地積累財富,讓公民有更多的機會創(chuàng)造屬于自己的生活;張佛泉前