論《世說(shuō)新語(yǔ)》中的生態(tài)智慧.pdf

1、近300年來(lái)的現(xiàn)代工業(yè)文明，為人類(lèi)創(chuàng)造了難以數(shù)計(jì)的物質(zhì)財(cái)富?，F(xiàn)代化進(jìn)程以人的欲望最大化為目標(biāo)，徹底樹(shù)立了人在地球生態(tài)圈中的核心地位，舍棄了人類(lèi)對(duì)自然界的尊重和敬畏。因此，當(dāng)環(huán)境污染、物種滅絕、生態(tài)失衡等生態(tài)問(wèn)題開(kāi)始影響人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)精神的走向時(shí)，人類(lèi)，是應(yīng)該自我反思的時(shí)候了。生態(tài)學(xué)是一門(mén)有關(guān)生命的科學(xué)，因此，它在度過(guò)最初的傳統(tǒng)自然生態(tài)學(xué)的階段之后，迅速向人文方向擴(kuò)展。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)不僅只是一門(mén)學(xué)問(wèn)、一門(mén)科學(xué)，它更是一種生態(tài)的思想觀，包容著生

2、命與環(huán)境、人類(lèi)與自然、社會(huì)與地球、精神與物質(zhì)的世界觀。這不僅關(guān)乎自然生態(tài)平衡，也關(guān)乎現(xiàn)代人的精神平衡、精神和諧。生態(tài)思想代表著西方學(xué)界對(duì)工業(yè)文明的反思，對(duì)人類(lèi)思想“原點(diǎn)”的思考。在“原點(diǎn)”——即人與自然關(guān)系的思考上，東西方思想有著共通之處，’而古老的東方文明似乎擁有更為深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，這一點(diǎn)已經(jīng)成為諸多西方學(xué)者的共識(shí)。現(xiàn)代西方學(xué)界向東方古老思想尋根生態(tài)的智慧，極大加強(qiáng)了東方學(xué)者特別是中國(guó)學(xué)者的民族自尊和學(xué)術(shù)自信，促使他們借助西方哲學(xué)視野，發(fā)

3、掘本民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，以求為當(dāng)今陷入生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)中的全人類(lèi)，貢獻(xiàn)烙有中國(guó)印記的文化資源。本文也是本著這一目的而作。之所以選擇《世說(shuō)新語(yǔ)》，就在于它是一部通過(guò)記錄古人真實(shí)的言行生活，保存古人思想智慧的文化典籍。魏晉士人親近自然的生活方式、尊重?zé)釔?ài)生命的意識(shí)、率性真摯的品性精神，都有著當(dāng)今社會(huì)人文生態(tài)學(xué)的意味，體現(xiàn)著生態(tài)的思想智慧。 全文包括引言、正文三章，結(jié)語(yǔ)。 引言部分旨在廓清生態(tài)智慧的內(nèi)涵，說(shuō)明生態(tài)智慧是

4、一種生命的智慧。具體則包括生態(tài)的自然觀、生態(tài)的倫理價(jià)值觀、生態(tài)的審美觀，并陳述發(fā)掘《世說(shuō)新語(yǔ)》中生態(tài)智慧的可行性以及意義。 正文第一章主要分析《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)代文化根源中的生態(tài)智慧。第一節(jié)首先追溯魏晉之前思想中的生態(tài)智慧，包括對(duì)神話、周易、儒、道等流派的解析。第二、三節(jié)中，依次分析魏晉玄學(xué)中的生態(tài)智慧和魏晉宗教中的生態(tài)智慧。 第二章則重在研讀《世說(shuō)新語(yǔ)》文本，發(fā)掘魏晉士人言行中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧。第一節(jié)論述魏晉士人原生渾然、率

5、性而生的生態(tài)自然觀。第二節(jié)論述魏晉士人齊物慈愛(ài)、易感而存的生態(tài)倫理價(jià)值觀。第三節(jié)論述魏晉士人和諧共感、漸進(jìn)自然的生態(tài)審美觀。 第三章則對(duì)“魏晉風(fēng)流”進(jìn)行生態(tài)解讀，認(rèn)為魏晉士人將對(duì)自然生態(tài)的和諧追求，上升為個(gè)體精神的和諧追求，以求達(dá)到精神生態(tài)和諧的終極目標(biāo)。這樣的精神生態(tài)的和諧追求，其形成于當(dāng)時(shí)獨(dú)特的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)有著聯(lián)系?！拔簳x風(fēng)流”作為士人的生存形態(tài)，蘊(yùn)含著生態(tài)智慧的因素，但它只是魏晉士人理想化的、偶發(fā)性的、審美