南宋浙東學(xué)派的雜文學(xué)思想.pdf

1、浙東學(xué)派是盛行于南宋中期的學(xué)術(shù)流派，包括金華呂祖謙的中原文獻(xiàn)之學(xué)、永嘉經(jīng)制之學(xué)、陳亮的皇帝王霸之學(xué)三大派。他們治學(xué)以史學(xué)為根柢，貫通經(jīng)史文章，注重歷史經(jīng)驗(yàn)和事功，與當(dāng)時(shí)盛行的朱子之學(xué)存在很大分歧。本文一方面從縱向考察浙東學(xué)派的興起和演變的過程，另一方面以浙東學(xué)者的體用論思想、政治思想作為基礎(chǔ)，從學(xué)術(shù)文化的角度觀照南宋浙東的雜文學(xué)思想，圍繞他們的文道觀、文章寫作、文法思想幾方面展開論述。之所以如此，是因?yàn)橹袊糯膶W(xué)的一大部分是雜文學(xué)，重

2、在經(jīng)史文章之學(xué)，而余事作詩。 浙東學(xué)派的興起，很長時(shí)間內(nèi)都伴隨著與朱熹及其理學(xué)思想的沖撞。朱熹對(duì)呂祖謙的批評(píng)體現(xiàn)了兩者為學(xué)方法“醇”與“博”的歧異。呂氏對(duì)“內(nèi)省”的強(qiáng)調(diào)，與其向外博求的學(xué)問路徑之間難以融通，顯示出其修養(yǎng)理論的不完善。朱熹與永康陳亮、永嘉諸學(xué)者的論爭，則涉及對(duì)“道”本身理解的差異。朱熹以恢復(fù)純粹至善的性理之道為社會(huì)歷史的理想，認(rèn)為此道自孟子后湮沒不彰；陳亮則認(rèn)為舍“人”無以為道，關(guān)注“人”的歷史行為的效果，故以漢唐

3、事功為大道流行不廢的明證。永嘉學(xué)者推崇三代，認(rèn)為三代“治道”就在實(shí)在的禮文制度當(dāng)中，而不在虛渺的“心傳”，葉適更對(duì)程朱一系宣揚(yáng)的道統(tǒng)說作了全面顛覆。朱熹與永嘉、永康的辯爭，顯示了性理之道與事功之道的尖銳沖突。 浙東學(xué)術(shù)與正統(tǒng)理學(xué)在“道”的認(rèn)識(shí)方面的差異，決定了雙方文道觀的分歧。程頤等理學(xué)前輩從追求道體的純?nèi)秃B(yǎng)持敬的思想出發(fā)，大多蔑視文人及其文學(xué)的價(jià)值，以至于北宋中期以來逐漸形成了程頤所確立的“道統(tǒng)”和以蘇軾為代表的“文統(tǒng)”的

4、對(duì)立格局。浙東學(xué)人大多是南宋的文章名家，他們對(duì)“道”的理解較為平實(shí)，文道觀也顯得通達(dá)，尤其是呂祖謙和葉適，更以兼祧文道自任。在呂祖謙那里，重道和好文糾結(jié)于一身，他一方面秉持“文本于正”的理學(xué)家論調(diào)，同時(shí)又慕好蘇學(xué)，認(rèn)為蘇軾之文和理學(xué)之道可以并行而不相悖。永嘉學(xué)者中，薛季宣明確反對(duì)“作文害道”之論；葉適受陳傅良推崇三代“治道”思想的影響，將三代作為“文”、“道”合一的典范，強(qiáng)調(diào)文合于“治”。陳、葉的復(fù)古文學(xué)思想決定了他們?nèi)酝Ａ粼诜何膶W(xué)的階

5、段，尤其是他們本于儒學(xué)功用色彩的文藝觀對(duì)純文學(xué)的排斥，更顯示出偏狹的一面。 浙東學(xué)術(shù)和文學(xué)之間的互通，還體現(xiàn)在經(jīng)世致用的價(jià)值取向?qū)ξ恼旅婷驳挠绊?。這在浙東學(xué)人的史論文和政論文中表現(xiàn)最為突出。呂祖謙以史學(xué)為學(xué)術(shù)根基，強(qiáng)調(diào)史學(xué)“成己成物”的價(jià)值，他不但沿循“以文治史”的學(xué)問路徑，并且“因史成文”，即寫作史論表達(dá)自己對(duì)歷史的看法，文風(fēng)亦整飭工巧。陳亮以身處度外的“非常之人”自許，求聲氣于漢唐“因事作則”的英豪。他的史論富于氣骨，說理樸

6、素，是典型的“載道之文”。葉適更著眼于內(nèi)政的改革構(gòu)想，而力求將三代治法落實(shí)到社會(huì)問題的解決，其政論文筆力橫肆，說理致密，亦是科舉文的佳作。浙東學(xué)人大多與科舉有密切的關(guān)系，出于科舉教學(xué)的需要，他們對(duì)文法也有較多的研究。在科舉圈子里，陳傅良聲望最著，有鑒于南宋科舉愈趨于程式化，他創(chuàng)立了細(xì)膩巧熟、帶有強(qiáng)烈應(yīng)試色彩的“永嘉文體”。呂祖謙則是此文體的推波助瀾者，他寫作科舉范文，教授文法，選評(píng)佳作，使學(xué)人作文有矩可循。他們的科舉學(xué)在當(dāng)時(shí)的學(xué)人中產(chǎn)生

7、了巨大的影響。另外，浙東學(xué)人的文學(xué)觀念也以文章選本的形式體現(xiàn)出來。呂祖謙除了文章評(píng)點(diǎn)著作《古文關(guān)鍵》授人以行文變化之法，還編有博采眾家、謹(jǐn)于去取的《宋文鑒》。呂氏弟子樓昉編纂的《崇古文訣》與乃師《古文關(guān)鍵》近似，但銓擇的時(shí)代范圍更寬，且含有審美的標(biāo)準(zhǔn)，其評(píng)點(diǎn)亦表現(xiàn)出“法”、“意”兼重的傾向。 該文討論的另一個(gè)重要內(nèi)容是浙東學(xué)派的流變。浙東學(xué)人在“慶元黨禁”中遭受到重大的打擊，解禁后仍舊門庭冷落；與之形成鮮明對(duì)比的是朱學(xué)在黨禁后的