宋代皇帝罪己研究.pdf

1、罪己詔令作為皇帝吐露罪己之心的重要載體，是最高統(tǒng)治者反省責躬最直接的表現(xiàn)方式。國君通常在天災人禍時頒布罪己詔令，借此安撫百姓、穩(wěn)定民心。宋代統(tǒng)治者繼承前代君王這一舉措，綜合運用詔、制、令、德音、批答等多種形式表達自我責罰之意。宋代的罪己詔令按發(fā)布原因分類歸總，可分為自然災害、天象異常、人為災害和綜合四大類別。
　　罪己責躬的思想文化已滲透到宋代君主的日常，在其言行舉止等多個方面都有所體現(xiàn)。禮儀法度在古代中國向來備受關注，宋代統(tǒng)治者

2、借改元、避殿、減膳、去尊號、停罷典禮和取消娛樂活動自我責罰，也通過祈禱、祭祀展示敬畏上天之心?；实垡蛱鞛娜说溄o百姓帶來的危害深感愧疚，從生活、司法、居住和醫(yī)療等方面對受災百姓提供救助，以示敬天愛民之意。統(tǒng)治者對行政闕失的反思經(jīng)常觸及人事層面，通過懲治貪官、罷免宰相來調整人事結構，同時注重改善人事管理、調整機構設置，并積極完善科舉制度。
　　探析宋朝皇帝罪己言行的形成因素，有助于明悉宋代統(tǒng)治者內省責躬的初衷，是全面了解宋代君主罪己文

3、化的切入點。天譴思想、民本文化和理學的發(fā)展，從思想文化上促成宋代統(tǒng)治者罪己觀念的養(yǎng)成。古代中國皇權的普遍性、集中性使權力的合法性和合理性需要多重論證才能使人信服，皇帝罪己言行的養(yǎng)成同樣也是出于政治需要，是統(tǒng)治者證明自身“天子”身份的訴求、獲取臣民信任的需要和調整政策的契機。罪己責躬是宋代皇家的祖宗家法，與之相關的教育、士大夫的督促，在潛移默化中推動宋代君主更加關注內省自查。除此之外，游牧民族連綿不斷的內侵也是激發(fā)宋代皇帝罪己責躬的因素之