殘疾人競(jìng)技體育的倫理審視.pdf

1、殘疾人體育是社會(huì)文明的產(chǎn)物，它的原初意旨不僅在于幫助殘疾人恢復(fù)健康體質(zhì)，重塑生存意志，更在于開(kāi)發(fā)新的社會(huì)聯(lián)系，加強(qiáng)殘疾人的社會(huì)參與，使其不至于被孤立在現(xiàn)代文明之外。然而，伴隨著當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)規(guī)?；投嘣陌l(fā)展，殘疾人體育，尤其是殘疾人競(jìng)技體育領(lǐng)域之中出現(xiàn)了諸多嚴(yán)重的道德問(wèn)題和倫理困境。要實(shí)現(xiàn)殘疾人競(jìng)技體育的道德困境突圍，對(duì)其進(jìn)行一個(gè)全面的倫理審視和價(jià)值重構(gòu)成為理論上的必需。
　　 對(duì)殘疾人競(jìng)技體育領(lǐng)域的倫理審視，包括理論和現(xiàn)實(shí)兩

2、個(gè)方面。理論上，殘疾人競(jìng)技體育面臨的困境是競(jìng)技體育倫理理論和一般正義理論中殘疾人地位的缺失?，F(xiàn)實(shí)上，殘疾人競(jìng)技體育面臨的困境是殘疾人在競(jìng)技體育活動(dòng)和一般社會(huì)活動(dòng)中實(shí)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失。殘疾人理論地位的缺失，反映在競(jìng)技體育倫理理論方面的直接表現(xiàn)是理論上的空白；反映在一般正義理論方面的表現(xiàn)則是以羅爾斯、諾齊克等人的典型正義觀中對(duì)“弱者”概念與內(nèi)涵之界定的局限性。殘疾人在競(jìng)技體育活動(dòng)及實(shí)際社會(huì)生活中話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失，則集中表現(xiàn)為主體性與公民性?xún)煞矫嬖?huà)

3、語(yǔ)權(quán)的缺失。主體性與公民性的缺失意味著殘疾人作為現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的基本身份特征的喪失，也是其存在的實(shí)在社會(huì)性根本保障的喪失。
　　 要重建殘疾人運(yùn)動(dòng)員及其所代表的廣大殘疾人群體的主體價(jià)值，就要具體到殘疾人體育競(jìng)技的實(shí)際活動(dòng)過(guò)程，對(duì)其目的價(jià)值和手段價(jià)值兩個(gè)層面進(jìn)行深刻的倫理反思。
　　 對(duì)其目的價(jià)值的反思，可以胡塞爾的“生活世界”理論為學(xué)術(shù)資源，對(duì)殘疾人競(jìng)技體育活動(dòng)中貫穿的科學(xué)理性和人的生存意義的誤解與工具主義、功利主義傾向進(jìn)

4、行批判，從而最終打通殘疾人競(jìng)技體育領(lǐng)域內(nèi)要處理的殘疾人“現(xiàn)實(shí)世界”與“意義世界”兩個(gè)“生活世界”層面的關(guān)口，使殘疾人競(jìng)技體育的目的價(jià)值追求達(dá)到能夠影響社會(huì)人文精神并超越歷史事實(shí)的生命價(jià)值真諦向度。于是，對(duì)殘疾人競(jìng)技體育的無(wú)限制的科學(xué)解析模式要受到約束，器材的不斷高科技化、運(yùn)動(dòng)與訓(xùn)練的生命科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)導(dǎo)向、賽事的商業(yè)化與國(guó)家榮譽(yù)模式等都要受到限制。
　　 對(duì)其手段的反思，可以納斯鮑姆的“能力法”理論為學(xué)術(shù)資源，對(duì)殘疾人競(jìng)技體育活

5、動(dòng)過(guò)程中關(guān)涉殘疾人主體性與公民性的細(xì)致內(nèi)容進(jìn)行條分縷析，從而使“生活世界”目的價(jià)值在殘疾人競(jìng)技體育活動(dòng)過(guò)程的現(xiàn)實(shí)化路徑得以明確，由此，得出更加道德地遵循了“人”的本質(zhì)的、一以貫之的殘疾人競(jìng)技體育之價(jià)值引導(dǎo)原則。
　　 在“生活世界”目的價(jià)值和“能力法”手段價(jià)值的共同規(guī)定下，可以歸納出殘疾人競(jìng)技體育的兩條社會(huì)性?xún)r(jià)值引導(dǎo)原則和兩條個(gè)體性?xún)r(jià)值引導(dǎo)原則。其中兩條社會(huì)性原則是指人道與關(guān)懷原則，個(gè)體性原則是指康復(fù)與自強(qiáng)原則。
　　

6、社會(huì)性與個(gè)體性?xún)r(jià)值原則之間的互賴(lài)統(tǒng)一關(guān)系大于兩者之間的區(qū)分。因?yàn)橐环矫?，要重建殘疾人?jìng)技體育領(lǐng)域殘疾人的主體性與公民性，殘疾人自身的康復(fù)與自強(qiáng)是兩項(xiàng)基本的要求；另一方面，殘疾人完整的、具有正常社會(huì)創(chuàng)造能力的生活的實(shí)現(xiàn)靠自己是不夠的，還得有一種人道的社會(huì)氛圍來(lái)保證其基本權(quán)利訴求的社會(huì)制度代理，以及一種關(guān)懷的社會(huì)氛圍來(lái)保障這種代理下權(quán)利內(nèi)容和質(zhì)量的提升，兩者合起來(lái)就是一種殘疾人主體性與公民性恢復(fù)的整體社會(huì)道德環(huán)境。
　　 在一種積極

7、寬容的社會(huì)道德環(huán)境中，相對(duì)于健全人而言的，主體完整程度存在缺陷的殘疾人運(yùn)動(dòng)員及其所代表的殘疾人群體，其實(shí)踐與理性的能力得到一種代理補(bǔ)償，話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)就有了外在的保障，因而可以在其競(jìng)技和其他實(shí)際社會(huì)生活過(guò)程中更加轉(zhuǎn)向自身，面對(duì)“自身的問(wèn)題”。“自身的問(wèn)題”就是“回歸生活”，這是殘疾人競(jìng)技體育社會(huì)性?xún)r(jià)值原則與個(gè)體性?xún)r(jià)值原則的交點(diǎn)。殘疾人競(jìng)技體育“回歸生活”，也就意味著殘疾人競(jìng)技體育要更加面向殘疾人群眾體育，促進(jìn)殘疾人群眾體育的普及，引導(dǎo)殘疾