禁欲主義影響下的中西傳統(tǒng)美學(xué)審美形態(tài)之比較.pdf

1、關(guān)于美的主題是一個難題，我們總是通過描述藝術(shù)的方式來接近這個主題。審美形態(tài)作為美的形態(tài)的表現(xiàn)，呈現(xiàn)于審美藝術(shù)之中，審美(藝術(shù))形態(tài)即是美的形態(tài)的屬人性質(zhì)之表現(xiàn)。本文就是以審美形態(tài)這個“小角度”來進入中西美學(xué)差異性的比較歷程中；我們首先“承認”了中西美學(xué)在審美形態(tài)上有差異性特征，即兩者在審美形態(tài)上主要體現(xiàn)為優(yōu)美與壯美之間的比對，然后試著把導(dǎo)致這種表現(xiàn)形態(tài)差異性的根源追溯的更遠，即它是人類禁欲主義傳統(tǒng)與中西審美心理機制分別相結(jié)合的產(chǎn)物。這是

2、文章的切入點，也是文章的立論根據(jù)。 對于美的問題的關(guān)注根源于藝術(shù)的現(xiàn)狀。藝術(shù)作為生活的應(yīng)證，它的現(xiàn)狀反映了時代生活的現(xiàn)狀，過往以來的藝術(shù)蕭條現(xiàn)狀反映了人之精神生活的貧乏。因此，我們結(jié)合上面的觀點，即對藝術(shù)發(fā)生機制的描述來在這一部分“制造”藝術(shù)的“復(fù)興”，即既然是禁欲主義傳統(tǒng)致使了審美藝術(shù)世界的發(fā)生和繁榮，那么藝術(shù)世界的蕭條和頹廢是否是因為這個動力機制之不足呢? 由此，我們提倡一種合理的禁欲主義倫理觀，期望藝術(shù)世界的復(fù)興和人之精神

3、生活的充實這是文章的歸結(jié)點，也是文章的根本動機所在。具體來說，全文主要分三個部分： 第一部分主要是描述中西美學(xué)在審美形態(tài)上的差異表現(xiàn)及其表現(xiàn)方式的不同，即中國審美藝術(shù)以“自然”手法(自然美)為表現(xiàn)方式體現(xiàn)出優(yōu)美形態(tài)，西方以“神化”手法(神話、神學(xué))為表現(xiàn)方式體現(xiàn)出壯美形態(tài)。 第二部分是承繼對第一部分內(nèi)容的原因之分析。分別描述人類禁欲主義傳統(tǒng)、中西審美心理機制的差異，以及兩者分別結(jié)合產(chǎn)生的效果。本文認為禁欲主義傳統(tǒng)是人類遵

4、守的共同法則，它使人類走上了文明之路，創(chuàng)造了人的美；中國美學(xué)審美心理機制是從《易經(jīng)》而來的“天人合一”之機制，西方美學(xué)審美心理機制是從《荷馬史詩》而來的“神人合一”；禁欲主義傳統(tǒng)與“天人合一”機制產(chǎn)生了中國的優(yōu)美形態(tài)，天(自然)人之間是“隋人關(guān)系”，禁欲主義傳統(tǒng)與“神人合一”機制產(chǎn)生了西方的壯美形態(tài)，神人之間是“主奴關(guān)系”。 第三部分是總論禁欲主義影響下的美學(xué)這個論題，它主要是呼應(yīng)開篇提出的藝術(shù)世界的發(fā)生機制，提倡一種合理的禁欲