假面陰陽——安徽貴池儺舞的田野考察與研究.pdf

1、安徽貴池儺戲，是以驅(qū)疫祈吉為目的、以戴面具為搬演特征的請(qǐng)神敬祖的民間祭祀歌舞、戲曲活動(dòng)，也是中國古代家族宗法社會(huì)族儺表演的一個(gè)活的遺留物，在中國儺學(xué)界具有代表性，被專家譽(yù)為“中國戲曲的活化石”；而長久以來，關(guān)于中國古代舞蹈的邏輯發(fā)生始終缺乏足夠的研究成果。本文的研究表明，對(duì)貴池儺舞的考察、研究，對(duì)中國舞蹈的發(fā)生認(rèn)識(shí)具有良性“刺激”。但，以往的儺學(xué)研究過多專注于儺的原始文化意蘊(yùn)、宗教內(nèi)涵與民俗儀禮，過密地關(guān)注儺戲的歷史沿革、文化類別、戲劇

2、因素和民間藝術(shù)，對(duì)于俯拾即是的“儺舞”現(xiàn)象缺乏應(yīng)有的重視，更沒有對(duì)占據(jù)重要地位又具備獨(dú)立文化屬性的儺舞進(jìn)行完型研究。至于運(yùn)用舞蹈文化人類學(xué)、舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科方法挖掘“儺舞”內(nèi)涵，探究其文化功能，廓清其本質(zhì)的研究文字，至今尚未發(fā)現(xiàn)。這便增加了本論文的誕生價(jià)值和學(xué)術(shù)新意。 有鑒于此，本文首先立足于舞蹈文化人類學(xué)田野考察和舞蹈生態(tài)學(xué)的形態(tài)分析方法的實(shí)際運(yùn)用，在對(duì)貴池地區(qū)的原生態(tài)儺舞進(jìn)行全方位考察的基礎(chǔ)上，著力于研究對(duì)象的文化播布、儀式

3、構(gòu)成和形態(tài)圖式的完整性考辨，梳理了“貴池儺舞”作為一個(gè)獨(dú)立的文化概念在其“文化圈”應(yīng)用的分類與布局，發(fā)現(xiàn)了它在貴池儺環(huán)境中的特殊地位與價(jià)值；繼而，通過對(duì)“一手材料”的真切占有和文獻(xiàn)、實(shí)物的整合研究，實(shí)施了對(duì)研究對(duì)象的發(fā)生學(xué)、民俗學(xué)和文化學(xué)解析，透視了貴池儺舞作為個(gè)案研究所擁有的文化普世性，尤其是原始而神秘的形態(tài)背后蘊(yùn)涵的儒釋道精神、為善趨吉的民間信仰、陰陽諧和的動(dòng)作圖式觀念和完整謹(jǐn)嚴(yán)的文化構(gòu)成。而達(dá)成上述論說的理論方式涉及文化人類學(xué)的諸

4、多流派(如文化空間理論、符號(hào)人類學(xué)、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、解釋人類學(xué)等)和舞蹈生態(tài)學(xué)的核心理論(形態(tài)分析、因子分解與特征提取、環(huán)境與核心物的關(guān)系等)，應(yīng)該說，本文的學(xué)術(shù)用力某種程度上為建構(gòu)舞蹈文化人類學(xué)的中國學(xué)派做了基礎(chǔ)性的嘗試。以上便是本文緒論、四個(gè)章節(jié)和結(jié)論的內(nèi)容。需要指出的是，本文結(jié)構(gòu)始終貫徹了舞蹈文化人類學(xué)的學(xué)科理念，這也是本文寫作的另一個(gè)用力點(diǎn)。 但，本文的立場決不在古代，而是以“當(dāng)下”為前提，凸顯儺舞研究視閾的當(dāng)代性與現(xiàn)實(shí)