黔西北苗族“解簸箕”儀式及儀式音樂(lè)中的蘆笙文化身份研究——以金沙縣巖孔鎮(zhèn)聯(lián)盟村陶家“解簸箕”儀式為例.pdf

1、本文屬于在田野調(diào)查基礎(chǔ)上的理論研究，以黔西北金沙縣巖孔鎮(zhèn)聯(lián)盟村一場(chǎng)稱之為“解簸箕”的苗族祭祀儀式為個(gè)案，遵循民族音樂(lè)學(xué)的理論及研究方法，運(yùn)用文化人類學(xué)的視野，對(duì)儀式的構(gòu)架、宗教觀念及其文化內(nèi)涵、儀式音樂(lè)的獨(dú)特功能作解讀；從而對(duì)儀式音樂(lè)中的蘆笙文化身份作辨析。苗族是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的民族，在漫長(zhǎng)的跋涉遷徙、墾邊圖存的歷史演進(jìn)中，形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。遷徙常常是一個(gè)民族固有文化的失落與他文化元素滲入的過(guò)程，族群為了生存發(fā)展必須適應(yīng)新的生存環(huán)

2、境，發(fā)展自己的文化傳統(tǒng)。但是一個(gè)民族的文化在沿革過(guò)程中，會(huì)自覺(jué)地保留自己傳統(tǒng)文化最為核心的因子，蘆笙就是在苗族社會(huì)歷史文化發(fā)展中積淀下來(lái)的一種獨(dú)特文化樣式。蘆笙樂(lè)作為苗族獨(dú)特的音樂(lè)文化現(xiàn)象，在這一音樂(lè)表象的背后蘊(yùn)涵著苗族人民的遷徙歷史、宗教信仰、倫理道德、哲學(xué)思想和審美觀念。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)文化出現(xiàn)危機(jī)的現(xiàn)代社會(huì)中，本文從微觀的角度切入去認(rèn)識(shí)和分析苗族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及其走向是有現(xiàn)實(shí)意義的。文章主體分為四個(gè)部分： 第一章：從

3、儀式生存的自然與人文環(huán)境、儀式的目的與意義、儀式的信仰觀念三個(gè)方面解讀“解簸箕”儀式；進(jìn)而認(rèn)識(shí)到“解簸箕”是在特定的社會(huì)文化背景之中形成的頗具民族特色的宗教信仰文化。 第二章：對(duì)金沙縣巖孔鎮(zhèn)聯(lián)盟村陶家“解簸箕”儀式個(gè)案的程序、內(nèi)容和笙鼓主導(dǎo)活動(dòng)進(jìn)行詳細(xì)的描述。 第三章：對(duì)儀式中蘆笙與木鼓的基本形態(tài)、蘆笙樂(lè)的分類、蘆笙樂(lè)曲的特征及其結(jié)構(gòu)、木鼓樂(lè)的特征進(jìn)行詳細(xì)的分析研究。從而認(rèn)識(shí)到伴以鼓聲的蘆笙樂(lè)是一套服務(wù)于具體儀式的系統(tǒng)規(guī)