衍衍不息的西緒福斯神話.pdf

1、近代以來，仁人志士們一直認(rèn)真而深刻地對西方文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化進(jìn)行深刻的思考?，F(xiàn)代作家魯迅、老舍、張愛玲繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在小說中，他們把這一思考推向一個更高的階段。本文借助這三個藝術(shù)個案，以期展示和描述文化反思小說的流變過程及呈現(xiàn)出來的某些特征。在不同的歷史語境下三人對現(xiàn)代化有著不同認(rèn)識。20年代的魯迅探討了現(xiàn)代化與西方文化、傳統(tǒng)文化的關(guān)系，沉痛地指出現(xiàn)代化在中國悲壯而艱難的進(jìn)程 ，徹底否定和拒絕了傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出要現(xiàn)代化必須西化

2、。這種雖片面但深刻的理論凝聚了他對傳統(tǒng)文化罪惡本質(zhì)的深刻體認(rèn)及黑暗社會吃人的強(qiáng)烈控訴，也蘊(yùn)含了對民族偉大復(fù)興的熱切吁求。30年代的老舍對現(xiàn)代化的認(rèn)識就是對傳統(tǒng)文化的精華與核心的繼承與發(fā)展。他批判了西方文化，卻褒揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的經(jīng)世、變易等思想及巨大的民族凝聚力、民族自尊心、自信心等傳統(tǒng)文化內(nèi)在的活力因素。40年代的張愛玲對西方文化與傳統(tǒng)文化同時作著雙向批判與兩重拒絕。在她的文本中，西文文化不再是科學(xué)、民主的同義詞，也不再是先進(jìn)與文明的象征

3、與化身。相反，則成了反動、墮落的符碼與指稱。她的小說批判了西文方文明的金錢崇拜與拜物主義及物質(zhì)對精神的逼迫，表現(xiàn)了人的“異化”這一現(xiàn)代主題，暗示出要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須克服西方文明的現(xiàn)代病。在對國民態(tài)度這一問題上，魯迅在精英視角下，指出愚民、庸眾、看客式的國民是傳統(tǒng)文化的代言人，是現(xiàn)代化的敵人，實際上具有反動、反革命本質(zhì)?？滓壹菏强婆e制度的受害者與犧牲品，他不是懷疑與反抗，反而炫耀害了他的“之乎者也”，并以此為榮，明明是短衣幫，卻偏穿長衫。夏

4、三爺、康大叔、阿義對夏瑜的態(tài)度可以看出他們身上反動、甚至反革命的本質(zhì)。魯迅一生致力于批判和揭露下層人民反動、反革命的一面，而不是致力于表現(xiàn)人道主義和平民意識的主<；WP=4>；旨。在“窮人”的視角下，老舍筆下的國民成了贊美、敬仰的對象。他撕去了長期以來裹在鄉(xiāng)土民間上面的由貧窮、愚昧、落后構(gòu)成的外殼，把筆觸伸向了鄉(xiāng)土民間的優(yōu)質(zhì)方面——衍衍不息的生命力，頑強(qiáng)堅韌的生存意志，勤勞、善良的天性，不屈不撓的反抗精神等。在國土淪陷的情況下，

5、瑞宣們顯示出高尚的民族氣節(jié)，高揚(yáng)不屈的尊嚴(yán)，永不言敗地進(jìn)行韌性抗戰(zhàn)。這種永不放棄的西緒福斯精神遠(yuǎn)非不堪一擊迅速倒地身亡或者迅速轉(zhuǎn)向的子君連殳們所能比擬的。和瑞宣們相比，這些“精英”們太脆弱無力了，需要從鄉(xiāng)土民間汲取力量。祥子苦難史、奮斗史、屈辱史的敘述，不是渲染不幸與遭遇，而是禮贊與頌揚(yáng)面對這一切所表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)的生存意志力和矢志不移的向“善”精神。可以說同情與憐憫的成分很淡，人道主義與平民意識也并不顯著。張愛玲在小市民視角下對軟弱、猥

6、瑣凡人投以平民意識與人道主義。她拒絕魯迅的精英姿態(tài)，又摒棄老舍的挖掘民間優(yōu)長。在她的敘事版圖中充斥的是灰色沉悶的家庭瑣事，不明不白猥瑣難堪的屈服，只為“飲食男女”奮斗的小人物。她直逼平民生存現(xiàn)實的需求層面，顯示出對平民境域的當(dāng)下關(guān)懷和對生命個體的物質(zhì)幸福的專注。張愛玲實際上以“人”為核心、出發(fā)點和歸宿點來思考人的一切的。她的作品表現(xiàn)出滿足人的一切的合理愿望的人道主義與平民意識。審丑是十分特殊的藝術(shù)范疇。學(xué)術(shù)界過去對此關(guān)注較少。三位作家都

7、有著獨(dú)特的審丑觀，從中可以窺見他們對文化的特異反思。魯迅對啟蒙者的傳統(tǒng)文化負(fù)擔(dān)和難以超越的歷史局限的批判與否定，具有強(qiáng)烈的自省與反思精神。表現(xiàn)了他敢于正視黑暗現(xiàn)實、反動的傳統(tǒng)文化、民族劣根性、自身的缺點和告別舊的一切的勇氣與魄力。老舍借助“丑”對沉悶、壓抑的農(nóng)業(yè)文明及灰暗無激情的小市民惡習(xí)與劣根性進(jìn)行揭露與撻伐，推崇西洋人冒險的精神與英雄氣概、海洋文明。張愛玲借“丑”褪盡社會與生活等一切現(xiàn)實上空的任何的虛偽的高尚的光芒與裝飾，讓真實、客