中國當(dāng)代藝術(shù)中傳統(tǒng)文化符號的演繹.pdf

1、恩斯特·卡西爾說：“人是符號的動物。”我們的種種文化形態(tài)都是符號功能的集中體現(xiàn)，符號的解釋離不開對對象世界、人類生活經(jīng)驗的參照。符號的使用會不斷產(chǎn)生新的意義，人對符號的解釋是一個不斷變化的過程。 “中國傳統(tǒng)文化”作為一種符號出現(xiàn)在一些當(dāng)代藝術(shù)中，在某種程度上滿足了現(xiàn)代國人的文化歸屬感。“傳統(tǒng)文化符號在中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實踐中的運(yùn)用”這一論題，在創(chuàng)作和設(shè)計領(lǐng)域經(jīng)常被提及，在此方面，國內(nèi)已有很多藝術(shù)家進(jìn)行過嘗試，并且得到了認(rèn)同。然而，

2、全球化的語境已使當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化符號發(fā)生了復(fù)雜的身份變化，整個文化符號系統(tǒng)都處在嬗變與改造中，傳統(tǒng)文化符號也就會在這一過程中呈現(xiàn)出新的特點及意義。在中國當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了因時代語境的改變而不斷發(fā)展與融合的符號內(nèi)涵。針對這些現(xiàn)象，以皮爾士的符號學(xué)原理作為本文的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點進(jìn)行分析和闡釋。 本文共分四章：第一章是藝術(shù)符號及藝術(shù)符號背后的意義。文中首先論述了符號是意義的承載物；其次，用皮爾士的符號學(xué)觀點“符號是不斷發(fā)展的

3、、與認(rèn)知主體相互作用而產(chǎn)生的”作為理論基礎(chǔ)，闡述符號是變化的這一觀點，這是我們這個研究的理論基礎(chǔ)和理論出發(fā)點。第二章是全球化語境下傳統(tǒng)文化符號中文化內(nèi)涵的嬗變。二十世紀(jì)八十年代以來，有許多以傳統(tǒng)文化符號為主題出現(xiàn)的中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，作品中的材料和形式是多種多樣的。其中，傳統(tǒng)文化符號有三方面的表現(xiàn)——民族傳統(tǒng)符號繼承了民族文化精神；民族傳統(tǒng)符號表達(dá)了新時代的民族文化信息；民族傳統(tǒng)符號附著著其他民族的文化內(nèi)涵。通過藝術(shù)家們作品中對傳統(tǒng)文化符

4、號的再現(xiàn)，討論中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的挑戰(zhàn)。第三章是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作對傳統(tǒng)文化符號的不同態(tài)度和方式。通過分析在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中偏重西方文化符號、在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中偏重中國傳統(tǒng)文化符號以及“中體西用”或“西體中用”三種不同的態(tài)度和方式，改變二元對立的思維模式，有機(jī)整合中國傳統(tǒng)文化與西方文化各自的優(yōu)點，揚(yáng)棄其缺點，允許多元化的文化發(fā)展態(tài)度并存。第四章是創(chuàng)造中華民族的當(dāng)代藝術(shù)符號語言。通過先前的理論研究，對中國當(dāng)代藝術(shù)所處的整體環(huán)境有了大致的了解，在