論莎士比亞作品中混亂與秩序的問題.pdf

1、論文主要是從文化唯物論的角度切入莎士比亞的作品,把莎士比亞不自覺的呈現(xiàn)出的問題概括為混亂與秩序的悖論.莎士比亞的協(xié)合受其政治無意識(shí)的影響.十六、十七世紀(jì)英國(guó)社會(huì)求治作亂的現(xiàn)實(shí)悖論成為戲劇悖論的背景.他在無意識(shí)狀態(tài)之下首先協(xié)合了各種混亂與惡的勢(shì)力,力圖鞏固主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài),但事實(shí)證明這種協(xié)合的失敗.歷史劇中,《亨利六世》與《理查三世》展示了倫理道德與政治強(qiáng)權(quán)的對(duì)立,并把政治強(qiáng)權(quán)納入倫理規(guī)范,在一系列罪與罰中強(qiáng)調(diào)了中古的對(duì)應(yīng)原則.但《理查二世

2、》仿佛無情的推反了上述結(jié)論,神授的君權(quán)都可以反叛,起義仿佛也就有了理由.《亨利四世》上下篇與《亨利五世》以高揚(yáng)愛國(guó)主義掩蔽這樣的矛盾,但哈爾的所作所為還是把光輝的對(duì)內(nèi)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利降格為帝王權(quán)術(shù).建立秩序的努力恰恰因?yàn)橹刃蚪⒍吨T流水,壓制混亂的力量常常引發(fā)了更大的新的混亂.接下來的悲劇呈現(xiàn)了莎士比亞對(duì)理想人性的高揚(yáng)與放棄.人文理想強(qiáng)化了人性中善的一面,加劇了人性善與惡的對(duì)立,忽視了人性中無可奈何的無能為力,從而給人性秩序帶來了無法避

3、免的失衡.個(gè)人自主自覺的行動(dòng)退化成為所欲為的專橫,建立自主秩序的努力耗費(fèi)在人性的分裂和敵對(duì)中.勃魯圖斯自以為是的民主共和理想只是他對(duì)"他者的欲望"(相對(duì)價(jià)值論)的追隨;哈姆雷特曾經(jīng)以為自己清白優(yōu)秀,但最后不得不承認(rèn)了自己的無能為力,接受必須弄臟自己雙手的事實(shí),暗示了放棄人間秩序歸向上帝的傾向.李爾的新生以放棄過分強(qiáng)烈的個(gè)體自尊為代價(jià),最終使李爾不僅消除了他的狂妄,在某種意義上,同樣失去了他的尊嚴(yán).麥克白用王位進(jìn)一步證明自己的價(jià)值,但他燒

4、光了自己卻只留下一堆即將熄滅的灰燼.王位不僅沒有證明他的偉大,還埋葬了他所有的希望.現(xiàn)實(shí)環(huán)境里的一次次失敗,使莎士比亞不能再堅(jiān)持具體的標(biāo)準(zhǔn),但人生存在這世上,總要給自己生活下去的希望.不是所有人都有宗教意義上的信仰,但所有人心底都有支撐點(diǎn),這個(gè)支撐點(diǎn)不是具體的東西,只是一種想念一種寄托.從勃魯圖斯、哈姆雷特到麥克白,他們逐漸認(rèn)識(shí)到人的要求和努力只在相對(duì)范圍內(nèi)在效,劇中日益彌漫起虛無的氣氛,轉(zhuǎn)向?qū)ν庥谌说牧α康淖非?這成為傳奇劇超越具體混

5、亂與秩序的基礎(chǔ),為終極秩序的出場(chǎng)做好了準(zhǔn)備.傳奇劇忽略了混亂與秩序的對(duì)立,或者說協(xié)合了混亂與秩序雙方的能量,建立起對(duì)秩序的終極信念.這種超越式的協(xié)合方式有兩個(gè)前提.首先是人的重新定位.人不再偏執(zhí)自己的無所不能,重新對(duì)外在于人的力量產(chǎn)生敬畏.在普遍理性力不能及的情況下,被置于混亂深淵的人類,在悲劇沖突所誘導(dǎo)的向上情感中高揚(yáng)了一種超驗(yàn)的情懷..其次,傳奇劇反思混亂與惡的價(jià)值,認(rèn)識(shí)到混亂雖然造成了恐怖但它卻不單是為了使人害怕,它縱然否定了以往