A Philosophy--of--mind Approach to Euphemism.pdf

1、委婉語是一種普遍存在的語言現(xiàn)象，它意指用一種溫和的表達(dá)方式來代替那種不夠“好聽”的表達(dá)方式。自產(chǎn)生之日起，它就擔(dān)負(fù)著“潤滑”交際的重任。在日常社會交際活動中，委婉語不僅已經(jīng)成為人們表達(dá)思想情感的重要交際手段之一，而在語言交際中更是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一個(gè)重要手段。它在和諧社會構(gòu)建中起著十分重要的作用
　　 早期學(xué)者對委婉語大多從定義、分類及美學(xué)效果等方面進(jìn)行描寫性或規(guī)定性的研究。當(dāng)代語言學(xué)派林立，眾多學(xué)者，尤其是語義學(xué)家、語用學(xué)家、認(rèn)

2、知語言學(xué)家等，借用相應(yīng)的理論對委婉語提出了不同的解釋方案，具有很強(qiáng)的解釋力和創(chuàng)新性，也為以后委婉語的研究留下寶貴的財(cái)富。但是他們很少觸及委婉語的生成和理解，所搜集的語料也是關(guān)于一些很老套的話題，例如被多次討論的關(guān)于死亡，疾病，性，身體部位等，不具有鮮明的時(shí)代特色。本文在總結(jié)國內(nèi)眾多學(xué)者對委婉語研究的諸多觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上，試圖以新時(shí)期出現(xiàn)的委婉語為起點(diǎn)，在語言研究的心智哲學(xué)理論框架內(nèi)闡釋委婉語為什么可能。
　　 心智哲學(xué)是21世紀(jì)的第

3、一哲學(xué)，是研究身心關(guān)系的哲學(xué)。與語言哲學(xué)不同，心智哲學(xué)不再將語言活動看作哲學(xué)直接面對的研究對象，而是把語言活動看作心智活動的反映，心智活動才是心智哲學(xué)研究的對象；語言是觀察心智的“窗口”，通過這一窗口可以幫助我們觀察人類心智如何運(yùn)作。心智哲學(xué)與語言研究在“語言”上有交匯點(diǎn)，因此我們可以汲取心智哲學(xué)中可以用于語言研究的積極成果，使語言研究呈現(xiàn)出一種新的面貌。
　　 徐盛桓在心智哲學(xué)和語言研究的探索中提出語言運(yùn)用的三個(gè)假設(shè)：

4、　　 (1)語言最基本的性質(zhì)是：語言是基于心智的。
　　 (2)感覺知覺信息的表達(dá)是語言運(yùn)用的基礎(chǔ)。
　　 (3)語言表征的是心理表征。
　　 本文正是基于這三個(gè)假設(shè)，從心智哲學(xué)的視角出發(fā)，在“委婉語研究的心智哲學(xué)分析框架”下對委婉語生成和理解過程中涉及到的心智活動進(jìn)行描述，進(jìn)而從心智層面，主要借助意向性、心-物隨附性、感受質(zhì)三個(gè)概念，揭示委婉語得以應(yīng)用的原因。本研究大致從兩部分展開：生成過程和理解過程。生成過

5、程又分為關(guān)指過程和選擇過程。
　　 整個(gè)過程如下：
　　 第一、意向性對語言運(yùn)用有極其重要的導(dǎo)向作用，毫無疑問對委婉語也是如此。它是說話者頭腦里一系列心智活動的起點(diǎn)，決定了說話人的意向態(tài)度(例如，在運(yùn)用委婉語時(shí)是避諱)和意向內(nèi)容(需要避諱的物理事件)。否則，我們將無法進(jìn)行涉世的活動，更不用說委婉地交際了。
　　 第二、眾所周知，對于同一個(gè)“真實(shí)詞語”，一般來說可能存在一個(gè)以上的委婉語來替代它，但是說話者通常只選擇

6、一個(gè)替代詞來達(dá)到委婉的目的。那么，這個(gè)選擇過程是如何實(shí)現(xiàn)的?具體來說，哪種變量在說話者選擇替代詞的過程中起著關(guān)鍵性的作用?這一答案與心-物隨附性有很大的關(guān)系。心-物隨附性是人們頭腦里的一項(xiàng)重要的心智過程。一言以概之：“真實(shí)詞語”的心理屬性決定了說話者選擇某一個(gè)委婉語來實(shí)現(xiàn)交際目的；該心理屬性隨附于物理屬性但又受說話者自由意志的影響，從而在說話者頭腦里涌現(xiàn)出一種具有委婉新質(zhì)的表達(dá)，即委婉語。
　　 第三、聽者是怎樣理解這些“委婉詞