現(xiàn)實(shí)主義的當(dāng)代品格——馬一丹油畫藝術(shù)風(fēng)格研究.pdf

1、本文研究的重心是現(xiàn)實(shí)主義的當(dāng)代性，馬一丹只是一個(gè)個(gè)案。針對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的局限性、邊緣化以及當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展困境，筆者力圖從馬一丹的油畫藝術(shù)風(fēng)格研究切入，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代的生存狀況和品格特征進(jìn)行分析和闡釋。 筆者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義的當(dāng)代品格就是現(xiàn)實(shí)主義精神的當(dāng)代性特征在藝術(shù)中的具體體現(xiàn)，其研究價(jià)值在于揭示現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代存在的必然性和合理性，為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供新思路?，F(xiàn)實(shí)主義的核心是現(xiàn)實(shí)主義精神1，而不是具體的風(fēng)格和流派。只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)主義

2、作為一種語言形態(tài)的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)主義才是一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，或者一種藝術(shù)創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作方法，并不是有了現(xiàn)實(shí)主義流派后才產(chǎn)生的，歷史上許多藝術(shù)流派、許多藝術(shù)作品，所表現(xiàn)出的人們當(dāng)時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)、思考和表現(xiàn)，都具有現(xiàn)實(shí)主義精神?，F(xiàn)實(shí)主義作為風(fēng)格流派會(huì)變化、會(huì)消失，但現(xiàn)實(shí)主義精神具有穩(wěn)定性和永恒性。要重振現(xiàn)實(shí)主義精神，必須重新解讀現(xiàn)實(shí)主義，并且應(yīng)從藝術(shù)表現(xiàn)形式這個(gè)精神載體著手。 本文將努力思考和面對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的當(dāng)代困惑：到

3、底什么是現(xiàn)實(shí)主義?現(xiàn)實(shí)主義是不是已經(jīng)過時(shí)?現(xiàn)實(shí)主義有沒有當(dāng)代化的可能?我們需要什么樣的現(xiàn)實(shí)主義?當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義有什么新的特點(diǎn)?是不是所有具有現(xiàn)實(shí)批判精神的都可以稱為現(xiàn)實(shí)主義?這一系列問題在將研究過程中一一得到解決。 整個(gè)研究立足傳統(tǒng)文化根脈，從風(fēng)格學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)馬一丹的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義定位，探討馬一丹油畫的藝術(shù)特色，并在個(gè)性特征中尋找、總結(jié)和歸納現(xiàn)實(shí)主義的當(dāng)代品格特點(diǎn)。 “壯士橫刀”是本文對(duì)馬一丹現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的形象化

4、總結(jié)。通過研究，筆者得出以下幾個(gè)結(jié)論：一、馬一丹是一位徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，其徹底性表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的體察、關(guān)注、思考和批判上；二、馬一丹油畫的藝術(shù)風(fēng)格為“寫意的表現(xiàn)性現(xiàn)實(shí)主義”。其中“寫意”和“表現(xiàn)性”只是現(xiàn)實(shí)主義前面的修飾語，并非炮制的一個(gè)新流派，而是對(duì)馬一丹創(chuàng)作方法與形式表現(xiàn)的相對(duì)客觀的綜合描述。馬一丹油畫藝術(shù)具有倫理、審美、創(chuàng)新和自由四個(gè)方面的價(jià)值追求；三、馬一丹現(xiàn)實(shí)主義油畫風(fēng)格不僅具有當(dāng)代化的可能性，而且其活力正是通過其當(dāng)代性表現(xiàn)出來

5、。本文從精神內(nèi)涵和形式表現(xiàn)兩個(gè)方面對(duì)馬一丹現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的當(dāng)代性進(jìn)行闡釋。馬一丹油畫藝術(shù)風(fēng)格的“當(dāng)代性”本質(zhì)上展示了一種時(shí)代精神，體現(xiàn)了他對(duì)中國文化命運(yùn)的關(guān)注。從表現(xiàn)特征上看它飛越了西方主義的制約、擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)類別、質(zhì)材和技法的限制、打破了題材的當(dāng)代圖像化范式，用自己的藝術(shù)語言完成了中與西、傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的本土藝術(shù)道路探索。文中還對(duì)馬一丹油畫藝術(shù)“當(dāng)代性”的美學(xué)特征進(jìn)行了分析；四、研究以點(diǎn)帶面、由表及里，現(xiàn)實(shí)主義的當(dāng)代性品格被歸納為多

6、元化與開放性、直面現(xiàn)實(shí)問題、致力文化保護(hù)與民族文藝復(fù)興、從人文情懷走向人本主義四大特點(diǎn)，該結(jié)論是整個(gè)研究的歸結(jié)點(diǎn)。 在具體的研究過程中，第一章從馬一丹的藝術(shù)觀念和家學(xué)師承關(guān)系入手，理清馬一丹藝術(shù)成長的文化環(huán)境；第二章涉及馬一丹油畫風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義定位理由、成因、特點(diǎn)和價(jià)值，是本文的關(guān)鍵章節(jié)；第三章著力探討馬一丹現(xiàn)實(shí)主義油畫風(fēng)格的當(dāng)代性。本文在分析馬一丹藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，又用“風(fēng)格”論來回觀照當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家群體的創(chuàng)作特點(diǎn)和這個(gè)時(shí)代

7、藝術(shù)的特點(diǎn)，這是第四章現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)代品格的內(nèi)容。筆者認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該“和而不同”，認(rèn)為當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的最大問題是信仰喪失和精神危機(jī)，這便是現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的深層原因。在研究中發(fā)現(xiàn)，致力文化保護(hù)和民族文藝復(fù)興已成為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義者的共識(shí)，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的關(guān)注視野也已經(jīng)從“人道主義”的問寒問暖轉(zhuǎn)向“人本主義”需求的自我實(shí)現(xiàn)。 本文堅(jiān)守藝術(shù)批評(píng)立場，因此在主觀上難免情緒化，不過這恰好可以避免由“上帝的話語”帶來的保守和無所作為。馬一丹現(xiàn)實(shí)主義油畫逐漸