新時期小說的浪漫主義精神.pdf

1、自從20世紀80年代以來，基于對以往“偽浪漫主義”的厭惡和反感，不少人對浪漫主義文學產(chǎn)生了一種本能的抵觸情緒，因而，在新時期整體文學中，浪漫主義文學一直被許多人所誤解和冷落，甚至有人否定文學中浪漫主義精神的存在。 針對上述情況，本文在總結(jié)中外學者、作家對浪漫主義精神的界定的基礎上，指出浪漫主義精神作為人類對自由和理想的一種精神承諾，作為人類的一種“類本質(zhì)”的闡揚，是永遠不會從人的視野中消逝的，反而具有頑強的生命力和超越性。

2、 本文的一個特色是從精神層面上來研究新時期小說中的浪漫主義精神，而不是一種思潮或文學方法研究，是從文學性本身來結(jié)合具體小說文本進行具體分析。 論文主要由前言部分、正論的四個部分和結(jié)語部分組成。 前言部分主要是結(jié)合歌德、席勒和黑格爾等中外文學家、哲學家和文學史家對浪漫主義界定，指出浪漫主義精神作為一種藝術精神，其精神特征是：主情性、回歸自然、追求自由、尋找精神家園、超越自我和追求神秘與神奇等。 從根本上說，文學中

3、的浪漫主義精神是不會消亡的。無論社會發(fā)展到何種程度，都不能否認文學藝術的審美烏托邦的意義，因為它體現(xiàn)了人類向上的善良美好的本性，提供了一種不同于歷史理性或工具理性的精神尺度。而這種永遠向著尚未實現(xiàn)的可能性進發(fā)的追求，就是浪漫主義精神。 主體部分主要是結(jié)合新時期文學中的具體文本對浪漫主義精神進行分析，具體地分析浪漫主義精神的精神特征，主要分為遙想激情歲月、守望理想家園、寄情自然山水和追求原始神秘四部分。 “激情”是一種達到

4、極致的生命狀態(tài)，它必然需要抒發(fā)——抒情。但是，對于激情的分析，我們絕不能離開具體的時代背景而抽象空談，對激情本身，我們是永不能加以褒貶的。因此，本文盡量避開對那段“激情歲月”——文革十年的價值評判，而僅僅分析這種激情狀態(tài)所引發(fā)的種種效應。 “家園”的實質(zhì)內(nèi)涵，就是我們每個人與生俱來的生存環(huán)境或者說文化氛圍。通過它，個性生命即使遭遇種種現(xiàn)實的不如意，仍然可以實現(xiàn)苦難的解脫和求得個體生命的寄托。物欲的極大膨脹外化為“現(xiàn)代文明”，帶來

5、了魂的衰敗——理想黑暗、情感頹廢、意志消沉——的苦果。許多作家在欲海的沉浮與掙扎中日益沉淪了，患上了精神的軟骨癥。而張煒、張承志的作品則是在他們洞悉了人類的生命流程之后，對純美生命的召喚，他們?yōu)檎賳救诵浴⑷说篮腿宋?，召喚清潔、自尊和高貴，即使付出生命的代價也在所不惜。他們的創(chuàng)作追求在對人類生命存在的終極關懷的基礎上，超越了生命的孤獨、焦慮和死亡。在物欲膨脹、精神匱乏的現(xiàn)實中，舉起了一面精神的旗幟，用理想和信念照亮了困頓迷茫的人生。

6、 在我國古代文化中歷來就有山水寄情這一傳統(tǒng)，在日益現(xiàn)代化的社會中，社會的節(jié)奏越來越快，生活也越來越緊張，壓力也越來越大，新時期具有浪漫主義氣質(zhì)的作家無不把筆轉(zhuǎn)向大自然，在自然山水中寄托自己的浪漫主義情懷。他們營構(gòu)了一個個遠離塵囂的世界，構(gòu)造出了一個澄明之境，從而在一個真率不羈的世界里與自然合而為一，即回到大自然、回到“人本初’’的自然狀態(tài)、回到人自己。 “浪漫”這個詞是與傳奇有關的，因而，古典的浪漫主義作品總是籠罩在一片神

7、秘的氣氛中。神秘之所以美，是因為它的不確定性蘊含著可以引人遐想的品質(zhì)——無限。浪漫主義者總是在想象中追求無限的境界。浪漫主義的這種神秘感在80年代的尋根文學中就開始漂游了。韓少功的《爸爸爸》，李杭育的那些塑造了“最后一個”人物形象的小說，以及王安憶的《小鮑莊》都是這方面的代表作。 相對于大陸內(nèi)地來說，馬蹄耕耘的內(nèi)蒙草原、冰雪覆蓋的東北邊陲和縈繞著宗教色彩的西藏高原更容易使人感到一種神秘感。新時期的許多作家更鐘情于這些地方。

8、 結(jié)語部分著重指出我國社會目前正處在一個價值混沌無序的劇烈的轉(zhuǎn)型時期，尤其需要具有浪漫主義精神的作品以滿足現(xiàn)代人焦慮渴望的心靈需求。 缺乏理想和激情的社會是沒有希望的社會，同樣的，拒絕浪漫與激情的文學也是沒有希望的文學。在物欲橫流、道德淪喪地現(xiàn)代社會，提倡一下浪漫主義精神，張揚一下理想性，凈化一下人的主體情感，關注一下人的本真生命，不能說是毫無價值，毫無社會意義的，正相反，它恰恰是社會和人類生存的需要。在新的世紀里，