唐前文學(xué)作品中的女性形象研究.pdf

1、雖然學(xué)者們對唐前文學(xué)中的女性形象作了不少研究，取得了可喜成就，但也有一些不足之處。其一，至今尚無學(xué)者對這些女性形象進(jìn)行較為全面的研究，至今尚無研究這些女性形象的專著。其二，大多此類研究往往流于對具體作品中的各式女性形象類型的羅列和作品藝術(shù)性的分析，而較少對這些女性形象的內(nèi)在意蘊(yùn)進(jìn)行闡釋，較少從大的文化背景出發(fā)對這些形象形成的原因進(jìn)行深入分析。其三，學(xué)者們對一些與女性形象相關(guān)的重要文學(xué)現(xiàn)象，如女性禮教化、性別比興、女性代言、擬女性代言等也

2、較少進(jìn)行研究。有鑒于此，本文以唐前時期文學(xué)作品的女性形象作為主要研究對象，對其中一些具有典型意義的女性形象進(jìn)行深入地研究，概括這些形象的主要特征，考察這些形象形成的原因，考辨這些形象的源頭與流變，分析這些形象在文學(xué)發(fā)展史中的地位與影響。這樣，既可以追溯出一些典型女性形象的最初原型，也可梳理出這些形象發(fā)展與演變的軌跡，使人們對這些女性形象有一個更為清晰的認(rèn)識。對這些形象特征的分析及其變化原因的揭示，既有助于人們對這一時期文學(xué)的認(rèn)識和理解，

3、也有助于人們對這一時期歷史、文化、政治、思想等的認(rèn)識和理解。 全文共七章，各章以專題的形式對一些具有典型意義的女性形象進(jìn)行深入地考察和研究。結(jié)語從整體的角度對此時期女性形象的發(fā)展變化作一概括性的總結(jié)。 第一章以西王母與嫦娥為例，分析神話傳說中的女神在后世的演變情形。在《山海經(jīng)》中，西王母是一個面目猙獰的兇神，而到了《穆天子傳》中，西王母則變成了一位溫柔多情的異域女主人。周代宗教革新導(dǎo)致的神靈信仰的衰微和人文意識的增強(qiáng)，周

4、人強(qiáng)烈的以史為鑒的歷史意識和禮樂文明建設(shè)等，是中國遠(yuǎn)古神話散佚和逐漸歷史化的根本原因，也是《穆天子傳》中西王母人化的內(nèi)在間接原因?！赌绿熳觽鳌芬允芳疄榛A(chǔ)的創(chuàng)作實(shí)情以及將人物美化的創(chuàng)作手法是西王母人化的直接原因。到了漢代小說中，西王母則演變成貌美位尊的女仙。此后西王母形象依然不斷遭到丑化。常羲原本是月神，后演化為卜官常儀和月精嫦娥。羿妻奔月故事當(dāng)初可能與嫦娥無關(guān)。當(dāng)人們將月精嫦娥、羿妻食不死藥奔月以及月精蟾蜍三個故事組合在一起時，才構(gòu)成

5、完整的嫦娥奔月的傳說。這樣，人們將月精嫦娥、羿妻及月精蟾蜍三者混為一體了。西王母與嫦娥形象的演變表明，在流傳過程中女神形象不斷遭到丑陋化，不斷被轉(zhuǎn)換成話語工具，以至面目全非，難以辨認(rèn)。 第二章分析屈原、宋玉、曹植等文人作品中的神女形象的演變。屈原《九歌》十一篇可能非一時一地之作，有的作于郢都任職時，有的作于流放民間時。《九歌》中的女神是神性與人性的合一。她們在神系中的地位低下。她們多具有人間女性的特征，多充滿悲劇色彩。《高唐賦

6、》與《神女賦》是宋玉奉楚王之命而作，其主要目的是滿足楚王的欲望，同時也表露了委婉的勸諫意識?！渡衽x》中的神女容貌絕倫，內(nèi)心充滿矛盾沖突，是感性與理性的統(tǒng)一體。在《洛神賦》中曹植精心塑造了美麗多情的洛神形象。曹植創(chuàng)作此賦的目的是想借助超越男女性愛的虛幻的人神戀來宣泄自己內(nèi)心的苦悶，從而獲得精神慰藉和情感補(bǔ)償。到了建安時期，神女賦發(fā)生了分化，一種向著世俗化、娛情化的方向發(fā)展，如王粲等人的《神女賦》，張敏的《神女賦》等。一種向著理想化、象征

7、化的方面發(fā)展，如曹植的《洛神賦》，阮籍的《清思賦》等。 第三章論述漢代儒家禮教對文學(xué)中女性形象的影響。儒家獨(dú)尊導(dǎo)致了儒家禮教的盛行，這是女性禮教化的大文化背景。西漢劉向等人掀起的倡導(dǎo)婦德之風(fēng)，是女性禮教化的遠(yuǎn)因。在士人以經(jīng)學(xué)修身的風(fēng)氣影響下，女性往往以禮教自律，這是女性禮教化的內(nèi)在原因。而君主與官吏的倡導(dǎo)與表彰是女性禮教化的外在催化劑。儒家禮教造就了一些以身孝親的孝女，同時造就了不少對姑舅敬順的孝婦。儒家禮教不僅使得節(jié)婦增多，且造

8、就了一些以死殉節(jié)的烈女。儒家禮教不僅使母愛發(fā)生了變形，母親往往以禮教來約束女子，而且造就了一些疼愛兒子卻對兒婦嚴(yán)厲、苛薄的嚴(yán)姑。 第四章論述女性作家作品中的女性形象。在父系社會女性多是天生的受苦受難者，如烏孫公主、王昭君等遠(yuǎn)嫁外域的公主，都是女性工具化的悲劇。蔡文姬的《悲憤詩》生動地展現(xiàn)了女性充滿苦難的一生。在婚姻中，女性總是處于被動的地位，她們往往淪為哀怨者，如班婕妤、甄后、李婉、竇玄妻、翱風(fēng)等。女性天生多愛心。母親對兒女充滿

9、愛，如班昭等。婦人對夫君充滿深情，如徐淑、蘇伯玉妻、蘇若蘭等。不僅如此，她們對家人等也是一往情深的，如左芬等。 第五章論述以性別比興手法創(chuàng)作的作品以及女性代言作品中的女性形象。性別比興手法始于屈原，在《離騷》、《九章》等作品中，屈原往往以女性自喻，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系?！兑讉鳌返润w現(xiàn)出來的將君臣關(guān)系與男女關(guān)系等同起來的思想是性別比興產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期人們將男女關(guān)系比附其他類型人際關(guān)系以及以女性自喻等，是性別比興產(chǎn)生的

10、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。以《九歌》為代表的祭歌中以男女關(guān)系來表現(xiàn)人神關(guān)系的做法對性別比興的產(chǎn)生也頗有啟發(fā)意義。從屈原到張衡再到曹植等人手中，性別比興手法發(fā)生了很大的變化，以至以性別比興手法創(chuàng)作的作品變得與女性代言作品頗為相近。曹魏時期出現(xiàn)了一股為女性代言的風(fēng)尚。人們女性觀念的變化，代言風(fēng)氣的盛行以及唱和風(fēng)氣的盛行等是這一時期女性代言作品大量出現(xiàn)的主要原因。這些作品塑造了眾多不幸女性的形象，但也表現(xiàn)出類型化的傾向。擬女性代言作品是對女性代言作品的模擬

11、，因此這些作品中的女性形象變得模糊、空洞而缺乏個性。 第六章論述魏晉南北朝時期志怪小說中的神女、仙女、鬼女、妖女形象。人神戀故事中的神女可分為三類：天上神女、世間神女與奇境仙女等。這些神女多容貌美麗、溫柔多情，且在與凡男的交往中多能給凡男帶來各種好處。人鬼戀故事可以分為三大類：普通人鬼戀、人鬼墓冢戀、人鬼生死戀。這些女鬼形象表出濃郁的人格化、人情化、人性化的傾向。她們多溫柔多情，主動追求愛情，甚至為愛而死，又為愛而生。她們是弱勢女

12、性的化身，是哀怨的化身。人妖戀故事中的女妖往往容貌美艷，主動引誘凡男，而最后總是以女妖被傷害或落荒而逃告終。 第七章論述梁代宮體詩中的女性形象。南朝民歌的影響，文人文學(xué)觀念的變化，蕭氏兄弟自身的因素以及佛教的影響是宮體詩產(chǎn)生的重要原因。在宮體詩中各色女性，特別是娛樂性女性成為作品的主要表現(xiàn)對象，在描寫這些女性時詩人往往注重女性感官美的再現(xiàn)而忽視精神、思想的展現(xiàn)，且表現(xiàn)出綺麗輕挑的情趣。重娛樂的社會風(fēng)氣使得女性淪為觀賞的對象，而

13、不再是同情或愛慕的對象；宣泄愛欲與悅情的創(chuàng)作目的，使得詩人重女性感官美的再現(xiàn)，且表現(xiàn)出輕挑的氣息；局外人式的觀照方式與創(chuàng)作心態(tài)以及精雕細(xì)鏤的描寫手法，使得宮體詩中的女性形象貌態(tài)有余而情感不足，明顯表現(xiàn)出物化的傾向。在女性形象塑造、女性美的展現(xiàn)以及描寫手法等方面，宮體詩頗有值得肯定之處。 結(jié)語從整體的角度對此時期女性形象的發(fā)展變化作一概括性的總結(jié)?，F(xiàn)實(shí)生活中女性的變化，人們女性價值觀的變化，作家的主觀創(chuàng)造性以及作家的性別差異等