論造物藝術(shù)的符號(hào)功能之歷史演變.pdf

1、造物藝術(shù)的符號(hào)功能的經(jīng)過(guò)了三個(gè)時(shí)期的變遷：古代社會(huì)造物藝術(shù)的符號(hào)功能主要是倫理、政治的象征；現(xiàn)代社會(huì)的造物藝術(shù)是理性、自由的象征；后現(xiàn)代社會(huì)的造物藝術(shù)是身體、身份之象征。在此演變過(guò)程中，造物藝術(shù)中的人和身體逐漸走向自身，它越來(lái)越關(guān)心人的身體、感性和個(gè)性的多元化，文化的多元化。造物藝術(shù)的符號(hào)功能之演變過(guò)程也顯示了人類逐步從王權(quán)(神學(xué))的專制走向理性、自由，走向多元化文化的進(jìn)程。 在結(jié)構(gòu)上，古代造物藝術(shù)呈現(xiàn)出兩種不同的面貌.首先，是

2、以功能的匱乏和殘缺，以簡(jiǎn)潔的造型為特征的造物藝術(shù)。它和其他的禮儀、道德等一樣，承擔(dān)塑造身體、壓制欲望的任務(wù)。其次是以奢侈、浪費(fèi)為特征的造物藝術(shù)。這類造物藝術(shù)材料貴重、造型復(fù)雜，裝飾華麗，它象征著統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，以建立它的統(tǒng)治身份和權(quán)威。古代造物藝術(shù)還通過(guò)造物藝術(shù)中的圖像傳播統(tǒng)治的神話，通過(guò)一些圖騰神話的圖像將統(tǒng)治神話化、合理性，經(jīng)過(guò)符號(hào)學(xué)的縱向替換、橫向組合的演變，這些圖騰神話逐漸失去原先的神秘意味，成為純粹的符號(hào)信仰和審美圖像。這樣，

3、原屬于圖騰神話的魔力就被美學(xué)化的圖像繼承了。人們沉迷在審美符號(hào)美好的世界中，他們的愿望、期盼也都寄托在那些圖像和符號(hào)之中，而忘記了現(xiàn)實(shí)中的斗爭(zhēng)。 現(xiàn)代造物藝術(shù)深受啟蒙運(yùn)動(dòng)精神的影響，啟蒙時(shí)期的理性、自由、平等思想影響著造物藝術(shù)的結(jié)構(gòu)、功能以及裝飾。啟蒙時(shí)代對(duì)理性、科學(xué)的信仰也影響著設(shè)計(jì)師的社會(huì)理想，設(shè)計(jì)師們相信設(shè)計(jì)能夠解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)和未來(lái)。但是，現(xiàn)代造物藝術(shù)又落入了資本主義經(jīng)濟(jì)主義的陷阱。它的

4、功能主義、反裝飾主義符合資本主義追求利益的最大化原則，適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)的需要?，F(xiàn)代造物藝術(shù)的幾何造型也培育出符合資本主義生產(chǎn)需要的審美趣味和消費(fèi)欲求，培育人們欣賞抽象、簡(jiǎn)潔風(fēng)格的審美趣味，人的感性、人的身體也就被標(biāo)準(zhǔn)化、理性化?，F(xiàn)代造物藝術(shù)的抽象化、反裝飾化使其缺乏豐富的、多元化的審美符號(hào)，人的感知的豐富性、人對(duì)歷史、文化的認(rèn)同感都消失在抽象的功能化的符號(hào)之中。 如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)崇尚理性的話，后現(xiàn)代社會(huì)則崇尚個(gè)性的身體和身份

5、。消費(fèi)社會(huì)需要身體和欲望刺激消費(fèi)，它不斷地制造新穎的身體的形象，新穎的造物結(jié)構(gòu)、功能和藝術(shù)符號(hào)，以刺激消費(fèi)和生產(chǎn)的循環(huán)。從結(jié)構(gòu)、功能上說(shuō)，后現(xiàn)代的造物藝術(shù)不斷解構(gòu)、顛覆傳統(tǒng)造物藝術(shù)，不斷迎合、制造身體的快感。造型不停地翻新，讓身體感官總感到新鮮的刺激和快慰。從造物藝術(shù)本身的符號(hào)看，后現(xiàn)代造物藝術(shù)注重符號(hào)的差異性。它既在男性和女性身體之間建立和培育差異；也在男性、女性身體的內(nèi)部系統(tǒng)中建立各種差異。人們所消費(fèi)的差異性的造物藝術(shù)符號(hào)是人們身份