政治之鏡——恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想的當(dāng)代詮釋.pdf

1、恩格斯早期在和馬克思共同完成創(chuàng)立新世界觀的任務(wù)之后，便把軍事問(wèn)題作為自己的專門(mén)學(xué)問(wèn)之一潛心研究，前后長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。恩格斯在研究軍事問(wèn)題的過(guò)程中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象給予了特別關(guān)注，并且撰寫(xiě)著作和文章，對(duì)當(dāng)時(shí)近乎所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都發(fā)表過(guò)評(píng)論，并由此獲得“將軍”稱號(hào)，還多次得到馬克思本人的高度稱贊。恩格斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的分析，突破了當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系上的認(rèn)識(shí)局限，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治之間存在的復(fù)雜聯(lián)系，而且從廣大勞動(dòng)人民自身解放的根本要求出發(fā)，揭示出不同

2、性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)及其實(shí)施所具有的完全不同的政治本質(zhì)，體現(xiàn)出恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想獨(dú)特的政治批判精神。 恩格斯晚年在當(dāng)時(shí)已有研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己對(duì)“史前時(shí)期”的歷史考察，以雄辯的事實(shí)說(shuō)明，戰(zhàn)爭(zhēng)并非階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，實(shí)際上，在階級(jí)產(chǎn)生之前戰(zhàn)爭(zhēng)就已經(jīng)存在，從而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的歷史進(jìn)行了唯物主義考察。恩格斯認(rèn)為，盡管非階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)之間存在著根本不同，但就其實(shí)質(zhì)而言，乃是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而必然產(chǎn)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象。因

3、此，戰(zhàn)爭(zhēng)就根源于生產(chǎn)力與人們現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系的矛盾之中，這種矛盾在階級(jí)社會(huì)中突出表現(xiàn)為十分明確的物質(zhì)的階級(jí)利益之間的沖突。恩格斯強(qiáng)調(diào)，在共產(chǎn)主義條件之下，以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，利益的共同已經(jīng)成為基本原則，此時(shí)人類才會(huì)重新掌握自己，共產(chǎn)主義也將獲得世界歷史的意義，因此戰(zhàn)爭(zhēng)也就不復(fù)存在。恩格斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)根源的唯物主義考察，彌補(bǔ)了他和馬克思在早期著作中所作某些結(jié)論的理論缺陷，極大地豐富了共產(chǎn)主義理論。同時(shí)，恩格斯通過(guò)自己對(duì)“史前時(shí)期’’的戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)社

4、會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史分析，從唯物史觀的根本立場(chǎng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系作出了超越于此前以及同時(shí)代其他著作家的科學(xué)闡釋。 對(duì)于現(xiàn)實(shí)條件下發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，恩格斯把人類社會(huì)作為立腳點(diǎn)，從寬廣的理論視野將其區(qū)分為“真正的戰(zhàn)爭(zhēng)”和“有限戰(zhàn)爭(zhēng)”。恩格斯沿襲早期在區(qū)分不同性質(zhì)革命時(shí)對(duì)于“真正的革命”的理解，認(rèn)為只有“真正的戰(zhàn)爭(zhēng)”才能真正代表廣大勞動(dòng)人民的根本利益，體現(xiàn)出暴力在社會(huì)變革中的“助產(chǎn)”作用：而當(dāng)時(shí)在政府之間發(fā)動(dòng)的“有限戰(zhàn)爭(zhēng)”雖然鼓吹自由和理性，但由

5、于其事實(shí)上只代表某些私有利益，在恩格斯看來(lái)就只會(huì)對(duì)社會(huì)生活造成極大破壞，才會(huì)成為真正的“壞事”。為此，恩格斯反對(duì)用某些抽象的或普遍的道德原則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)作出正義與非正義的判定，主張把改善勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)狀況”作為根本出發(fā)點(diǎn)，從人類自身解放的終極意義上考量戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性問(wèn)題。恩格斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)進(jìn)行的唯物主義考察，從根本上超越了西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論傳統(tǒng)對(duì)抽象道德原則的偏好，體現(xiàn)了恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)性的思維特征。 恩格斯在考察戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的

6、過(guò)程中特別注意對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的分析，并且對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的恰當(dāng)性作出了唯物主義的解釋。恩格斯通過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)生活中的戰(zhàn)爭(zhēng)清晰地認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們?cè)谶x擇戰(zhàn)爭(zhēng)行為時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)從道德原則方面去考慮這是否合乎永恒的正義或者民族原則。因此，他不認(rèn)為抽象的倫理原則可以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為起到規(guī)范和制約作用。在恩格斯看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)行為的選擇與訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)的前提密切相關(guān)，而且后者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)行為的選擇還具有優(yōu)先性。恩格斯從“第三種力量"的獨(dú)特視角出發(fā)，認(rèn)為對(duì)于在政治上擁有正當(dāng)前提的戰(zhàn)爭(zhēng)，

7、在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的選擇上要將該民族的“文明程度”作為判斷其是否恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，從而賦予了戰(zhàn)爭(zhēng)行為選擇以歷史性視域。相反，對(duì)于不具備正當(dāng)前提的戰(zhàn)爭(zhēng)，恩格斯則更多地是從中看到了這種行為選擇本身存在的不合理性，從而與西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論傳統(tǒng)中單純追求普遍道德限制的理論傾向根本區(qū)別開(kāi)來(lái)。本文認(rèn)為，恩格斯在“工人沒(méi)有祖國(guó)”的特定條件下形成的戰(zhàn)爭(zhēng)行為理論，雖然在精神實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出了相對(duì)于西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論無(wú)可比擬的現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性，但面對(duì)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際，仍需要在保持其

8、合理內(nèi)核的同時(shí)，充分吸收現(xiàn)代理論成果，豐富和充實(shí)其理論內(nèi)涵。 對(duì)軍隊(duì)社會(huì)本質(zhì)與功能的考察，構(gòu)成了恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想一個(gè)重要的組成部分。恩格斯稱軍隊(duì)為“復(fù)雜的有機(jī)體”，并且通過(guò)對(duì)軍隊(duì)歷史的考察有力地證明了他和馬克思對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間聯(lián)系的理解是正確的，從獨(dú)特的理論視角豐富了他們?cè)缙陉P(guān)于市民社會(huì)的理論。恩格斯在關(guān)注影響軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)力生成的諸多要素時(shí)，展現(xiàn)了寬廣的理論視野。重要的是，當(dāng)他聚焦于人與武器的關(guān)系時(shí)，雖然并沒(méi)有作出人與武器孰

9、輕孰重的原則區(qū)分，但卻始終高度注意分析人在軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成中的決定作用，牢牢地抓住了人。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)“居民的質(zhì)和量”與“技術(shù)”作為經(jīng)濟(jì)條件所具有的先決性，并且在人與武器以及人與人的相互關(guān)系中看到了人民群眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性影響。恩格斯充分注意到了軍隊(duì)所具有的社會(huì)功能，在深刻批判資產(chǎn)階級(jí)常備軍作為“私人團(tuán)體" 所具有的階級(jí)本性的同時(shí)，明確提出了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)的主張。恩格斯結(jié)合普法戰(zhàn)爭(zhēng)之后的歐洲形勢(shì)指出，軍國(guó)主義將由于自身發(fā)展的辯

10、證法而滅亡，表明了恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想對(duì)人民現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注以及對(duì)于軍隊(duì)和人類社會(huì)之間內(nèi)在關(guān)系的深層認(rèn)知。恩格斯晚年在對(duì)他和馬克思共同創(chuàng)立的唯物史觀做出巨大豐富和發(fā)展的同時(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題進(jìn)行了深入的理論反思，表現(xiàn)出積極的和平主義的理論傾向。本文認(rèn)為，恩格斯晚年對(duì)世界和平的關(guān)注，并不沖突于他和馬克思早期所堅(jiān)持的暴力革命理論的思想主旨，更非某些論者所謂恩格斯晚年表現(xiàn)出了改良主義的傾向，相反，卻是恩格斯根據(jù)19世紀(jì)晚期工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的實(shí)際而做出

11、的科學(xué)判斷。對(duì)于恩格斯來(lái)說(shuō)，無(wú)論早期對(duì)于暴力革命的強(qiáng)調(diào)，還是晚年面對(duì)新的斗爭(zhēng)形勢(shì)做出的新的思考，都能夠表現(xiàn)出他真正和平主義的思想傾向。毫無(wú)疑問(wèn)，在恩格斯和平觀念的高端是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人類永享太平，而低端則是面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的戰(zhàn)爭(zhēng)所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的批判意識(shí)，充分展現(xiàn)了恩格斯以追求人類解放與自由為根本旨?xì)w的理論特質(zhì)。恩格斯晚年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的關(guān)注以及為爭(zhēng)取世界和平而作出的積極努力，不僅體現(xiàn)了其思想本身所具有的和平主義理論傾向，而且對(duì)于我們