政治哲學的第一哲學論證——費希特政治哲學思想評析.pdf

1、本文緊緊圍繞政治哲學與其形而上學前提的關(guān)系，以西方政治哲學的整體背景為視域，系統(tǒng)地探討費希特的政治哲學思想，指出費希特哲學在近代歐洲政治哲學特別是在德國政治哲學發(fā)展中的重要地位及其對他之后政治哲學思想發(fā)展的深刻影響，尤其是他在實踐哲學方面、政治哲學的基本理念方面對馬克思政治哲學的產(chǎn)生所產(chǎn)生的直接和間接的深刻影響。按照邏輯與歷史的原則，本文除導論之外，共分九章。
　　 第一章主要闡述費希特政治哲學的形而上學前提，即絕對自我。費希特

2、的政治哲學思想和費希特關(guān)于人的形而上學前提和先驗演繹方法不可分割地聯(lián)系在一起。由康德和費希特開創(chuàng)的整個德國先驗哲學傳統(tǒng)，對于政治哲學而言，如果說有什么特別貢獻的話，那就是他繼康德之后繼續(xù)開辟一種為政治哲學尋找第一哲學論證，從而為它奠定可靠基礎的道路。費希特作為德國哲學革命的理性主義者，否定了那種沒有理想、暗中摸索的經(jīng)驗主義原則，高屋建瓴地把一個在哲學上代表理性主義、在政治上反映市民社會要求的能動的、實踐理性的“自我”確立為其政治哲學的阿

3、基米德之點，從而為自己的政治哲學奠定了哲學基礎。
　　 第二章主要評析費希特的權(quán)利理論。在費希特思想中，權(quán)利即法的概念、法權(quán)規(guī)律是屬于感性世界的，它們只涉及在感性世界中表現(xiàn)出來的東西，二者都是透過作為感性自我的人們在感性世界中的相互作用的自由行動產(chǎn)生的。因此，費希特在權(quán)利概念及法權(quán)規(guī)律的推演中，并沒有像康德那樣，把實質(zhì)原則與形式原則絕對分離開來：而是始終把人們關(guān)于建立共同體的概念、目的與人們在現(xiàn)實中的相互作用、相互影響結(jié)合在一起

4、，以絕對自我為出發(fā)點，推演出了權(quán)利概念和法權(quán)規(guī)律，并對人的權(quán)利與義務進行了探討。這就為人類的自由和權(quán)利在感性世界中的實現(xiàn)提供了學理上的哲學依據(jù)。
　　 第三章重點闡述費希特的正義理論。費希特象歐洲近代所有進步思想家一樣，他的一生就是為人類的正義、自由理想奮斗的一生。費希特不僅為了建立和完善自己的知識學體系殫精竭慮、慘淡經(jīng)營，而且也為了反對封建專制主義和教會，建立一個平等正義的社會制度慷慨陳詞、英勇斗爭。尤為重要的是，她發(fā)展了理性

5、主義，從自我出發(fā)，通過對正義理念的先天演繹和邏輯論證，對正義的內(nèi)涵進行了獨特的理解，并提出正義的相互性原則。在近現(xiàn)代西方政治哲學史上，如果說人的第一次解放是把人從神的統(tǒng)治下解放出來，那么，人的第二次解放是把人從單純的因果必然性的束縛下解放出來。費希特正是在繼承康德哲學的基礎上，通過為自由辯護，確立了每一個個人理應享有的權(quán)利和尊嚴，為一切正義法則奠定了堅實的哲學基礎。
　　 第四章是關(guān)于費希特的自由觀。費希特絕對的、能動的、主客觀

6、統(tǒng)一的自我是其自由理念的根本依據(jù)。費希特的自由理念結(jié)束了笛卡爾以來單純以思維來描述主體的片面性，證明了人的主體性根本上表現(xiàn)為現(xiàn)實的能動性，人是能夠按照目的行動從而改造世界的現(xiàn)實存在物，因而是自由的存在物。從本質(zhì)上說，費希特自由理念的根本目的就是說明自由是如何可能以及如何實現(xiàn)的。在其法權(quán)哲學和倫理學中，費希特不僅認為自由與必然是統(tǒng)一的，而且把人與人之間的關(guān)系確認為人與人相互發(fā)現(xiàn)、相互確認、相互給予自由的關(guān)系。
　　 第五章主要是分

7、析費希特的平等觀。在費希特思想中，平等理念來源于自我，自我本身就蘊含著平等的概念。費希特在實踐理性的基礎上，對平等理念的內(nèi)涵進行了分析和論證，提出了人與人的主體平等、權(quán)利平等、理性面前的平等和法律面前的平等等思想，顯示了他對人類平等理想的美好的向往。尤為重要的是，費希特在其法權(quán)學說中，對人類實現(xiàn)完全平等理想的途徑進行了探討，并提出了法權(quán)平衡概念。這樣，費希特的平等理念既克服了以人的生存需要為依據(jù)的平等與人自身的差異所造成的平等觀念的矛盾

8、，使平等觀念超出了財產(chǎn)占有關(guān)系的分配范疇，同時又為人類平等理想的完全實現(xiàn)奠定了堅實的學理基礎。
　　 第六章闡述費希特的民主思想。在費希特的視域中，存在著一個以自由為基礎的主客關(guān)系。作為德國市民階級的民主主義者，費希特在德國哲學革命中，最直接、最持久地受到法國革命的影響，最堅定、最真誠地站在法國人民一邊，進一步捍衛(wèi)了盧梭的人民主權(quán)思想，表現(xiàn)出鮮明、激進的自由民主觀點。通過對法國大革命的反思和對民主理念的探討，費希特回答了法國革命

9、對時代所提出的問題：尋求個人自由、實現(xiàn)個人自由與確保社會穩(wěn)定的一致性問題：國家觀念同公民的自由的一致性問題。費希特的民主理念是法國革命的理想在德國唯心主義哲學和倫理思想中的體現(xiàn)。
　　 第七章評析費希特的法治理論。費希特的法治理念不是以市民階級的名義自覺出現(xiàn)，而是以從抽象的、無人身的、一般人類理性的原則演繹出資產(chǎn)階級法治要求的思想家的面貌出現(xiàn)的。他從形上自我出發(fā)，對現(xiàn)實生活提出的國家和法律等問題做出了嚴肅認真的和發(fā)人深省的回答，

10、在法權(quán)哲學中第一次推演出具有“從事表象活動和意志活動從而使客觀物質(zhì)世界發(fā)生變化的能力”的個體自我概念；運用相互限制的自由的法權(quán)關(guān)系概念，推翻凡是人都應完全自由的原始法權(quán)概念，進一步確立感性世界中的政治法律自由；從理性中推演出法權(quán)觀念，進一步論證了法治共和國的政治合法性。尤為重要的是，他在法權(quán)概念和法權(quán)規(guī)律的基礎上，刻畫了把共同意志與個人意志綜合統(tǒng)一起來的法治體系，從而為人與人在感性世界中的法律關(guān)系奠定了法理基礎。
　　 第八章評

11、析費希特有關(guān)政治合法性的理論。就費希特個人發(fā)展邏輯而言，他經(jīng)歷了一個由社會契約論者向有機論者的轉(zhuǎn)變，其政治哲學思想的重心也隨當時政治環(huán)境的變化屢有更易。他對政治合法性的論證也經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程：形上自我從理性主義向信仰主義回歸，從對道德終極依據(jù)的思考中呼喚上帝的神圣之手；從社會契約論視角轉(zhuǎn)換為整體論視角；從原來的對由封建專制國家轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髯杂蓢?、建立共和制國家的合法性論證，演變?yōu)閷硇試业恼撟C。盡管如此，費希特畢生堅持法國大革

12、命的理想，致力于弘揚理性王國。
　　 第九章重點闡述費希特政治哲學對馬克思政治哲學的影響。費希特和康德一樣繼承了笛卡爾為哲學奠基之努力的傳統(tǒng)，他的哲學的顯著特征就是其先驗的規(guī)范主義的方法論。他的先驗的規(guī)范主義方法論、能動性的實踐哲學、感性世界理論等等為馬克思實踐哲學的產(chǎn)生和唯物史觀的創(chuàng)立“提供了豐富的素材”。在政治哲學方面費希特首先提出市民社會決定國家的理論，黑格爾是對這一理論的一次顛倒，而馬克思則是在實踐哲學的基礎上對黑格爾的