謝靈運(yùn)山水詩(shī)的文化解讀.pdf

1、魏晉時(shí)期，玄學(xué)大盛，晉宋人物崇尚老莊，清談玄理，玄言詩(shī)充斥詩(shī)壇，文學(xué)創(chuàng)作受到嚴(yán)重影響。謝靈運(yùn)以其獨(dú)特的視角，開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)詩(shī)壇清新明麗的風(fēng)格。“名章迥句，處處間起；典麗新聲，絡(luò)繹奔會(huì)”（鐘嶸《詩(shī)品》卷上），謝靈運(yùn)自覺(jué)的以山水景物為主要審美對(duì)象，在李運(yùn)富編注《謝靈運(yùn)集》的兩百余篇詩(shī)文中，約有三分之二是主要描寫(xiě)山水的作品。謝靈運(yùn)成為我國(guó)第一個(gè)大量發(fā)掘自然美的文學(xué)家，他的詩(shī)文情景意交融，境界開(kāi)闊，清新自然。
　　本研究主要內(nèi)容包括：⑴辨析與

2、明確謝靈運(yùn)的生平閱歷及其山水詩(shī)作是分析謝靈運(yùn)山水詩(shī)創(chuàng)作的必要條件。謝靈運(yùn)出生于名門(mén)望族，很早就承襲了祖父康樂(lè)公的爵位，建功立業(yè)、光耀門(mén)庭成為他畢生的追求，詩(shī)人把對(duì)理想的追求與失意苦悶融入他的山水創(chuàng)作中。而對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)主要從三個(gè)方面進(jìn)行解讀：首先本文從意象入手進(jìn)行分析，我國(guó)古代詩(shī)歌描寫(xiě)意象的傳統(tǒng)被玄言詩(shī)中斷了將近百年，而謝靈運(yùn)的詩(shī)歌不但恢復(fù)了描寫(xiě)意象的傳統(tǒng)，并且將之提升到了一個(gè)相當(dāng)重要的地位。謝詩(shī)意象廣闊，“大必籠天海，細(xì)不遺草木”。詩(shī)

3、人運(yùn)用花草、鳥(niǎo)、霜露等等意象，用很小的篇幅表達(dá)豐富的內(nèi)涵。謝詩(shī)中存在許多傳統(tǒng)意象，但又對(duì)傳統(tǒng)意象予以靈活的變化，同時(shí)全力營(yíng)造新的意象，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容。⑵探討謝靈運(yùn)山水詩(shī)中的士人文化心態(tài)，也是對(duì)其山水詩(shī)進(jìn)行解讀的一個(gè)重要方面。自出身寒門(mén)的劉裕掌握政權(quán)以來(lái)，大力打抑士家大族，這對(duì)于聲明顯赫，倨傲不恭的士族子弟來(lái)說(shuō)是一個(gè)沉重的打擊，詩(shī)人在政治上的失落感在其山水詩(shī)中比比皆是；文人們經(jīng)常有感物序之變遷而發(fā)出的深長(zhǎng)的浩嘆。謝靈運(yùn)在山水詩(shī)中，而

4、且都是在游覽中也有感而發(fā)。詩(shī)人或感嘆時(shí)光交替易逝，或借景物抒寫(xiě)華顏難駐的感傷；動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與反復(fù)無(wú)常的政治環(huán)境讓士族文人們深刻地意識(shí)到人生的無(wú)常與生命的脆弱,對(duì)生的渴望與對(duì)死的畏懼,以及亂世不得安居的煩憂無(wú)不加深了他們對(duì)命運(yùn)的思考。同時(shí)儒家“經(jīng)世致用”的思想對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)文人理想發(fā)揮著長(zhǎng)效的社會(huì)功用。這也一度成為士人們的人生理想。在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境下卻形成了士人們積極入世與消極避世共存的復(fù)雜心態(tài)。⑶從思想方面進(jìn)行分析，謝靈運(yùn)的

5、詩(shī)作有理趣，有情味，幾乎己經(jīng)實(shí)現(xiàn)了情、景、理的圓融統(tǒng)一。這是因?yàn)橹x靈運(yùn)是一個(gè)深受儒道佛三家思想影響的詩(shī)人。仔細(xì)分析恰到好處的理趣,將單純的寫(xiě)景提升入哲理層次，既保存了山水景色的藝術(shù)魅力，又發(fā)人深思，情味盎然。謝靈運(yùn)在游賞山水之余，將山水帶來(lái)的愉悅引向哲理思考．以玄理(或佛理)作為解脫內(nèi)心苦悶的方劑。在詩(shī)人的筆下;山水不僅是自然美的體現(xiàn)，更是自然之道的體現(xiàn)。詩(shī)人正是通過(guò)“儷采百字之偶”的文字風(fēng)貌，從賞心悅目的山水美景中反應(yīng)詩(shī)人淡泊明志的主