魏晉南北朝音樂美學思想研究.pdf

1、魏晉南北朝時期音樂美學思想的整體特征有二：一是獨立，它從社會倫理道德的領域中獨立出來，側重從音樂自身出發(fā)去探討音樂的審美規(guī)律；二是突破，它以道家思想、玄學人本精神和佛學主體心性哲學為依托，實現了對以儒家為代表的傳統主流音樂美學思想的超越。本文擬從中國音樂美學本身固有的范疇出發(fā)來深入透析其美學思想的精髓?！霸雌鹌弊犯菰?，探尋魏晉南北朝音樂美學思想突破前代獲得獨立的思想根源；其余四篇“和聲”、“樂象”、“雅俗”、“樂教”形成一個有機的體

2、系，全面而深入地揭示魏晉南北朝時代音樂美學思想的特質。
　　 “源起篇”立足于時代的政治局勢、社會思潮和音樂藝術自身，揭示這一時期音樂美學繁榮的深層原因。時政作為時代風氣發(fā)生變化的風向標對音樂美學思想的影響是首當其沖的；玄學和佛學作為一種社會思潮對音樂美學思想具有增強邏輯思辨力和提供理論支持的作用；音樂實踐是音樂美學的基礎。它們共同促成了魏晉南北朝音樂美學思想的獨立和突破。
　　 魏晉南北朝時代和聲問題已經基本形成體系，

3、自然之和、音聲之和與主體之和是音樂和諧論中必不可少的三部分。“自然之和”與玄學核心范疇“自然”緊密相關，理論家們認為音樂來自自然之和，體現了宇宙萬物和諧的自然屬性，是人們師法自然的產物。阮籍以自然之和來區(qū)分雅樂和俗樂，轉換了雅俗紛爭背后的教化根基；嵇康以音樂的自然屬性為依據澄清了附會在音樂上的倫理觀念?！耙袈曋汀碧接懸魳穭?chuàng)作規(guī)律。阮籍的“比其文”；嵇康的“和比”和劉勰提倡的“聲文”都重視樂之文，開啟了后代重視音樂形式美法則的先河?！爸?/p>

4、體之和”探討音樂對主體和諧所起到的作用。阮籍的《樂論》充分展現了玄學“以人為本”的精神實質。嵇康以“平和”為音樂的根本，提倡無哀無樂，平和淡泊的音樂，肯定超越情感的主體生命之和諧狀態(tài)。
　　 樂象是中國音樂美學的固有范疇，它有兩個基本構成要素：心與聲。在玄佛思想影響下，魏晉南北朝時期的樂象論立足音樂自身，反對以德心駕馭音聲，主張在音聲與心的和諧共振中去領略音樂的美；強調音樂欣賞中主體“心”的重要作用，心馳騁萬象，妙在象外，形成了

5、有時代特色的審美理論。這一理論追求具體有聲之外的空靈之境，注重超越有聲、在欣賞者心中完成弦外之音、象外之象的再創(chuàng)造，這些觀點實乃意境論的先聲，為中國最具民族特色的意境理論的形成奠定了堅實的理論基礎。嵇康在《聲無哀樂論》中提出了“和聲無象”的觀點，批判了儒家功利主義的樂象觀，為人們馳騁心象，感知音聲之美，獲得審美愉悅開啟了心靈自由之門，他認為“音聲無?！?，主張在音心對映中完成審美欣賞。魏晉南北朝時期的樂象論剝離了以儒家為代表的傳統樂象論中

6、的道德教化內容，完成了音樂欣賞理論由功利到審美的轉換，開啟了后世音樂審美理論的先聲。
　　 雅俗問題是中國音樂美學史探討的熱門話題。雅俗之爭表現為正統官方雅樂觀與民間俗樂觀的對峙和沖突。魏晉六朝新興的文人音樂美學觀介于兩者之間。有別于禮樂之聲，士人心中的雅樂以“清”、“素”“淡”為主要特征蘊含了人們對高雅節(jié)操的向往之情。俗樂在文人日常交往和精神生活中實現了娛樂消閑功能。以悲為樂的時代審美風尚表明“悲樂亡國”的觀念發(fā)生逆轉，俗樂備

7、受指責的根基得以清除。阮籍以自然之“和”區(qū)別雅樂俗樂，嵇康用心物二分的方法去看待音樂的雅俗問題。他將自然屬性判入音樂，而把雅俗歸于人心，剝離了統治階層附會在音樂上的道德判斷和審美取向，使得音樂回歸自身。雅中有俗，雅俗相互交融不僅是音樂發(fā)展史的必然趨勢，也是這一時代很多有識之士共同的認識。
　　 中國傳統音樂美學側重樂的教化功能，賦予“樂教”以政治教化的含義，魏晉南北朝理論家們從審美的角度、人格培養(yǎng)方面重新闡釋音樂的作用，顛覆了傳

8、統音樂美學的教化思想。音樂對個體的作用表現為一種“意趣”、“趣味”，以此達到“暢神”的目的，這樣從個體的精神層面上實現了音樂的審美功能。魏晉六朝理論家們還從人性的角度認識音樂的教育作用，他們汲取道家以禮樂為人性枷鎖的思想，從自然人性出發(fā)在不同程度上背離了儒家人才觀和人性論，體現了魏晉六朝時代以人為本的玄學精神和人的生命意識的覺醒。音樂“移風易俗”論是傳統儒家樂教思想的經典命題，漢代天人感應的神學論興盛以來將這一命題引入了音樂神話論。魏晉