論手藝.pdf

1、“手藝”是藝術(shù)活動中涉及面較廣的一種現(xiàn)象，它不僅用來指稱某類藝術(shù)活動(如：手工藝、工藝美術(shù)和傳統(tǒng)民間技藝)中的技能，還可以指稱其后產(chǎn)生的藝術(shù)作品，同時“手藝”中還包含著由來已久的傳統(tǒng)造物藝術(shù)的精髓。 “手藝”的概念是非定義性的，涉及幾個學(xué)科，橫跨很多藝術(shù)門類，沒有非常清晰的界定和概念，但這并不妨礙我們對其進(jìn)行深入的探討?；\統(tǒng)的講“手藝”是以人為主體的、通過手的主觀的能動的創(chuàng)造活動。廣義的“手藝”可以解釋為：在勞動實踐中人通過對于

2、手的鍛煉，而獲得的操控外界事物的精確而自由的技巧。而這里重點論述的是與藝術(shù)和審美有關(guān)的“手藝”，即：探討約定俗成的“手藝”所涵蓋的藝術(shù)現(xiàn)象，其范圍既包括一部分手工藝(民間藝術(shù)、工藝美術(shù)、樂器制作……)，也包括一部分通過手來操作的藝術(shù)(建筑、園林、雕刻……)。書法、繪畫、音樂演奏雖然也是以手的技巧為基礎(chǔ)，但其更側(cè)重于精神活動，所以在這里為了使論點集中便不再將其囊括進(jìn)來。通過以上范圍內(nèi)對“手藝”現(xiàn)象的研究，目的在于從藝術(shù)原理上把握“手藝”本

3、體，探討“手藝”的本質(zhì)特征、獲得的方式及其在現(xiàn)實中的意義。 “手藝”作為體現(xiàn)藝術(shù)家身份、實現(xiàn)藝術(shù)家藝術(shù)觀念以及審美理想的手段，是人在從事藝術(shù)活動時于實踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗。作為知識的“手藝”，是從學(xué)習(xí)、經(jīng)驗或指導(dǎo)中得到、從而達(dá)到對藝術(shù)客體的發(fā)現(xiàn)、知道、意識、熟悉或理解。和其他知識相比它帶有較強(qiáng)的專門性，即：具有圍繞特定主題所積累起來的事實、傳統(tǒng)、信仰、思維方式和專門的信息；另外，作為隱性知識的“手藝知識”又具有自身的特征。

4、 在異質(zhì)文化背景下，地域性思維方式在創(chuàng)制藝術(shù)品的手藝實踐活動，使得手藝思維問題的重要性凸現(xiàn)出來。如同“酒神”到“日神”鐘擺似的思維方式和“吾日三省吾身”中庸式的思維方式定會使不同民族在行為方式上產(chǎn)生差異一樣，中國悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)背后，必有其與眾不同的思維、心理特征，這不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，也表現(xiàn)在審美體驗的過程中。這就要求從中國藝術(shù)創(chuàng)作過程的普遍特點出發(fā)，揭示中國手藝現(xiàn)象中存在的創(chuàng)作思維與審美心理，并結(jié)合西方現(xiàn)代心理學(xué)的成果進(jìn)行解

5、釋。 人類實踐活動中，物質(zhì)具有第一性，精神又具有主觀能動性，人的主觀精神和客觀物質(zhì)便是通過人手聯(lián)結(jié)起來。人類的手及其延伸——工具——對客觀存在的物質(zhì)材料進(jìn)行加工改造，以實現(xiàn)自己的審美理想，滿足自己的精神訴求。在人類改造客觀現(xiàn)實世界過程中，由于各民族所處的地理環(huán)境、文化背景不同，均形成了各具特色的造物文化，歷史悠久的中華民族更是形成了很多諸如“材美、工巧”這樣的優(yōu)秀造物觀念。“手藝”的傳承在傳統(tǒng)中國社會具有很多自身的特點，它不僅遵

6、循著“手藝”這種特殊知識獲得的一般規(guī)律，還形成了自己獨(dú)具一格的“程式化”方式，這種高效、可持續(xù)的學(xué)習(xí)方式是具有很高的應(yīng)用價值的。 這項研究的現(xiàn)實意義在于，揭示“手藝”這種存在于“本土文化”中的作為文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實意義。這種現(xiàn)實意義不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”；更重要的是，傳統(tǒng)“手藝”所帶來這種物質(zhì)的或非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)延續(xù)著一個民族的精神訴求，確證著一個民族精神家園的存在。而這一切的一切得以實現(xiàn)的保障和關(guān)鍵是對優(yōu)秀“傳承人