從獸性到陰影——對(duì)《蠅王》的原型探索.pdf

1、從古希臘哲學(xué)家亞里士多德或中國(guó)春秋末期的孔子至今,人們對(duì)人性善惡的探索已歷經(jīng)數(shù)千年,從未中斷過(guò).其中,無(wú)論西方基督教中的"原罪說(shuō)",十七世紀(jì)英國(guó)皙學(xué)家霍布士,還是東方荀子或韓非子都是站在人性"惡"的這一邊.上個(gè)世紀(jì)前半葉,人類經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)讓更多的人對(duì)人性產(chǎn)生了懷疑,英國(guó)作家威廉·戈?duì)柖”闶瞧渲幸粏T.1954年他的處女作《蠅王》的問(wèn)世立刻在西方引起了前所未有的轟動(dòng).它講訴了這樣一個(gè)故事:在未來(lái)的一次核戰(zhàn)爭(zhēng)中,一群英國(guó)男孩在逃離英國(guó)本

2、土的飛行中,飛機(jī)不幸被敵軍擊中,慶幸的是孩子們乘坐的機(jī)艙把他們安全地降落到一個(gè)荒島上.然而,更大的不幸是在離開(kāi)成人、學(xué)校、法律及傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束下,孩子們最后幾乎變成了失去理智、自相殘殺的野蠻人.這本小說(shuō)是戈?duì)柖?duì)十九世紀(jì)下半葉蘇格蘭作家巴蘭但的《珊瑚島》的最大諷刺.后者以維多利亞時(shí)期的樂(lè)觀精神描寫(xiě)了一群少年在荒島上團(tuán)結(jié)友愛(ài)、抗強(qiáng)扶弱、以勇敢和機(jī)智戰(zhàn)勝邪惡的故事.而《蠅王》中悲劇的收?qǐng)龃蚱屏诉@種對(duì)人性的盲目樂(lè)觀,揭露了人性中固有的"獸

3、性"或"惡"的一面.因其以"明晰的現(xiàn)實(shí)主義敘事藝術(shù)和多樣化的、具有普遍意義的神話闡明了當(dāng)今人類的生存困境",戈?duì)柖∮谝痪虐巳瓯皇谟柚Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng).作者本人也在一次談話中說(shuō)到自己對(duì)《蠅王》的界定,他希望作品被稱作"神話",而不是"寓言",因?yàn)橹挥猩裨挷拍芨由羁痰亟沂境鋈祟愒谝恍└締?wèn)題上存在的普遍性.在古代,神話與音樂(lè)、詩(shī)歌是共存的,它是人類經(jīng)驗(yàn)(意識(shí)和無(wú)意識(shí))的產(chǎn)物,一般通過(guò)人物和故事的形式來(lái)表述.然而神話的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于簡(jiǎn)單的故事,它

4、是人類文明之形象概括,具有根高的象征性.瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為神話中往往包含了人類心理經(jīng)驗(yàn)中一些反復(fù)出現(xiàn)的"原始表象",它們是集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn),即"原型".該文擬以神話原型批評(píng)理論為指導(dǎo),結(jié)合分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格的原型說(shuō)與集體無(wú)意識(shí)理論,對(duì)《蠅王》進(jìn)行了較深入的剖析和探討.通過(guò)分析榮格的理論在小說(shuō)中的具體反映,挖掘其中隱含的一些原型,該論文力圖幫助讀者山過(guò)去對(duì)《蠅王》中"獸性"的理解深入到對(duì)人類集體無(wú)意識(shí)中的"陰影"及其它原型的了解.分析

5、表明該小說(shuō)不僅對(duì)人性的思考做出了貢獻(xiàn),而且是一座原型探索的島國(guó).第一章戈?duì)柖　蟪烧?戈?duì)柖〉淖髌返淖畲筇攸c(diǎn)在于其思想性,而作者對(duì)人性等的認(rèn)識(shí)其實(shí)在相當(dāng)大程度上是許多因素作用下的產(chǎn)物.他的父母、作者所處的時(shí)代、及古希臘文學(xué)等,尤其是第二次世界大戰(zhàn)都深深地影響了戈?duì)柖〉娜松^和世界觀.所有這些影響都在《蠅王》及他的其它作品中得到了充分的體現(xiàn).另外,榮格的原型說(shuō)和集體無(wú)意識(shí)理論也正是在戈?duì)柖∷幍哪甏饾u發(fā)展起來(lái)的,對(duì)那個(gè)時(shí)代的人們或多

6、或少產(chǎn)生了一定的影響.第二章榮格的原型說(shuō)與集體無(wú)意識(shí)理論在《蠅王》中的反映;在榮格心理學(xué)中,人格作為一個(gè)整體被稱之為精神(psyche).精神由自我、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)這幾種相互區(qū)別而又彼此相互作用的系統(tǒng)和層次組成.其中,個(gè)人無(wú)意識(shí)包含一切在個(gè)人經(jīng)歷中曾被意識(shí)到但又被壓抑或遺忘、或一開(kāi)始就沒(méi)有形成意識(shí)印象的那些屬于知覺(jué)闕下知覺(jué)的東西.它的主要內(nèi)容是情結(jié).而集體無(wú)意識(shí)反映了人類在以往歷史進(jìn)程中的集體經(jīng)驗(yàn),是全人類繼承下來(lái)并使現(xiàn)代人與原

7、始祖先相聯(lián)系的種族記憶.集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則是"原型"或"原始意象",可以解釋為一種對(duì)世界的某些方面做出反應(yīng)的先天傾向.在每個(gè)人的人格中具有重要意義的原型共有四種:人格面具(persona)、阿尼瑪(anima)和阿尼瑪斯(animus)、陰影(shadow)、自身(self).其中,人格面具原型是由于人類必需在社會(huì)中扮演某種角色而發(fā)展起來(lái)的,是他人據(jù)以了解我們的那部分精神;陰影是心靈中最黑暗、最深入的部分,是集體無(wú)意識(shí)中由人類祖先遺傳而

8、來(lái)的,包括動(dòng)物所有的本能;自身是心靈中協(xié)調(diào)其他各部分的部分.集體無(wú)意識(shí)的傾向性,以及人格面具和陰影在對(duì)《蠅王》中幾個(gè)主要人物的分析及主題的揭示方面起了很重要的作用.反過(guò)來(lái)說(shuō),《蠅王)為榮格的原型理論的闡釋提供了很好的范本.第三章《蠅王》中的原始意象和模式根據(jù)神話原型批評(píng)理論,普遍存在并重復(fù)出現(xiàn)于人類神話、民族傳說(shuō)、宗教儀式等中的意象被稱作原型或原始意象和模式.分析表明:《蠅王》中存在著許多此類的原型.通過(guò)具體分析這些原型,并適當(dāng)聯(lián)系其它