理想的光輝——遲子建小說創(chuàng)作論.pdf

1、在喧囂復(fù)雜的當(dāng)下文壇，遲子建乃是一個(gè)獨(dú)特的存在。它以其女性特有的溫婉細(xì)膩，用飽含詩意的筆觸為大干世界的人們描繪了一幅幅溫情恬靜的圖畫，讓讀者被現(xiàn)實(shí)生活麻痹的心靈深深感動(dòng)，從而恢復(fù)人對(duì)于大自然和詩意生活的感覺。在遲子建多姿多彩而又神奇瑰麗的文學(xué)世界中，滲透著自我堅(jiān)定的文學(xué)與人生信仰，也正因如此，遲子建為自己打上了迥異于他人的烙印，疏離于各種思潮流派之外，成為一個(gè)逆行精靈。 本文由對(duì)遲子建大量作品的細(xì)致解讀出發(fā)，將感性認(rèn)識(shí)與理性分析

2、相結(jié)合，由作品營造的一個(gè)虛擬的理想化世界入手，立體地研究她的自然觀、人性觀、家園觀，闡述遲子建創(chuàng)作的獨(dú)特意蘊(yùn)和審美價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，以當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀為參照，進(jìn)而對(duì)遲子建獨(dú)具一格的創(chuàng)作盡可能作出客觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)和定位。 本文從三個(gè)方面入手，力圖從自然、人、家園三個(gè)層次探討其創(chuàng)作的獨(dú)特內(nèi)涵，勾勒出其理想化寫作的方方面面。 首先，在自然觀上，遲子建秉持萬物有靈的自然觀。在東北邊地獨(dú)特的薩滿教文化熏染下，遲子建用萬物有靈的自然觀

3、來觀照世間的萬事萬物，賦予他們?nèi)说撵`性和氣息，從而勾勒出一幅人格化的自然世界。這主要通過眾多的意象創(chuàng)造來展現(xiàn)，有動(dòng)物意象、植物意象還有其他一些自然事物等等。同時(shí)，其筆下的人與自然萬物是相互平等的，自然不再是人類的附屬物和只供征服利用的物質(zhì)資源；人們可以與自然萬物進(jìn)行平等的對(duì)話和交流，善待自然中的任何生命；每一種自然事物都有獨(dú)特的存在意義和價(jià)值，甚至可以和人產(chǎn)生神秘不可知的感應(yīng)；自然如果得到善待和有效的保護(hù)，就會(huì)成為人類的福音，如果人類不

4、顧客觀規(guī)律一味的掠奪攫取，就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。 其次，遲子建通過對(duì)四類生命形態(tài)(瘋癲者、兒童、“死魂靈”、鄂倫春人)的刻畫，表達(dá)了自己對(duì)俗世人生的關(guān)照與救贖，闡述了自己獨(dú)特的生命美學(xué)觀，體現(xiàn)出她博大深厚的悲憫情懷和對(duì)人的理想化存在狀態(tài)的開掘和探索。通過闡述瘋癲的特質(zhì)，她顛覆了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中瘋癲與正常分界的標(biāo)準(zhǔn)；通過兒章的話語舉止，她告誡人們保持章心的可貴；通過生者與魂靈的對(duì)話，她表達(dá)出自己獨(dú)特的死亡觀；通過對(duì)比現(xiàn)代文明人頹靡的生存狀

5、態(tài)，她呼喚原始生命激情的噴薄。由這四類生命形態(tài)的言說，遲子建向現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的蕓蕓眾生指引出一條通往人類本真存在狀態(tài)的途徑，這不失為一種人類超越自我的可能性。 第三，遲子建在對(duì)自然和人的整體觀照的基礎(chǔ)上為人們揭示出在既存現(xiàn)實(shí)的有限性、相對(duì)性之外人們應(yīng)該仰望的無限、絕對(duì)的另一個(gè)精神世界，這就是她在原鄉(xiāng)家園的基礎(chǔ)上升華虛化出的人類詩意唯美的精神棲息地——“北極村”世界。面對(duì)浮躁的外在環(huán)境和蒼涼的人生困境，遲子建在記憶和想象的基礎(chǔ)上為現(xiàn)實(shí)

6、人生劃定了一個(gè)可以超越苦難的坐標(biāo)。精神家園的存在是因?yàn)槿祟愋枰芙^理想、情感、愛情、藝術(shù)、友誼等等生命特質(zhì)不斷被物化的命運(yùn)，人需要有一個(gè)完美的象征超越丑惡和痛苦來寄托自己的希望和所認(rèn)同的價(jià)值。精神家園的閃爍，就意味著精神力量在顯示魅力，就意味著充滿激情的理想主義正閃耀著眩目之光。這種理想情懷是一個(gè)作家藝術(shù)家不可或缺的審美內(nèi)質(zhì)，而遲子建就無可挑剔的具備了這種可貴的理想情懷。 遲子建擁有獨(dú)異于其他作家的文學(xué)觀念和審美眼光，遲子建的文