傳統(tǒng)搜山題材繪畫研究——以北京故宮藏《搜山圖》為中心.pdf

1、“搜山”故事源自我國的民間傳說,自宋代后多有以此為內(nèi)容的繪本,流傳至今的“搜山圖”主要有傳為夏圭的《搜山圖手卷》,傳為吳道子所作的《道子墨寶》中的部分搜山系列白描,北京故宮藏南宋繪制的《搜山圖》,明代托名李唐的《搜山圖》,明代鄭重作《搜山圖》和明代商喜作《搜山圖》,明代李在(題款)《搜山圖》,以及民國時(shí)期錢化佛繪制《搜山圖》兩卷等。
　　特別是北京故宮藏《搜山圖》是我國的藝術(shù)瑰寶,構(gòu)圖精美,設(shè)色明麗,畫面極具故事性,情節(jié)沖突強(qiáng)烈,

2、是我國的藝術(shù)瑰寶,畫中的人物形象瑰怪,所描繪的是神兵天將們搜索山林中的各種魔怪,而各類精怪均是各種野獸的化身,他們或作為原形,或幻化為女子,在神將們的追逐下,倉皇而逃,有的藏匿山洞,有的則仍頑強(qiáng)抵抗,而神將們手持刀叉劍戟、縱犬放鷹,讓妖怪們無處藏身。圖中表現(xiàn)的故事為二郎神搜山除妖的傳說,這就是所謂“搜山”,此情節(jié)源遠(yuǎn)流長,其中的藝術(shù)形象突出,自宋代高益①首作《鬼神搜山圖》直到民國,多有以此為內(nèi)容的畫作傳世。
　　畫中形象主要表現(xiàn)山

3、精木魅,其實(shí)我國正統(tǒng)儒家推崇所謂‘子不語,怪力亂神’②,著名史學(xué)家司馬遷也曾說過:“至《禹本紀(jì)》,《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也”③,精怪類軼事自古便是被我國正史所不齒的內(nèi)容,但封建時(shí)代的迷信泛濫,對(duì)不了解或解釋不了的自然現(xiàn)象憑借想象加工后具體化的形象很廣泛;特別在寺廟道觀等宗教設(shè)施中,為宣傳教義,多運(yùn)用精怪類作為形象,以震懾信徒;加上“畫工惡圖弓馬,好作鬼魅,誠以事實(shí)難作,而虛偽無窮也”④,至使精怪類形象有較多得展示平臺(tái),這就有了創(chuàng)

4、作條件及創(chuàng)作要求,且對(duì)民眾有較高的吸引力,所以許多精怪類形象深入人心,在群眾中的辨識(shí)度很高,類似夜叉、龍女、盤瓠、人魚、蛟龍、白澤等形象,自史前傳說開始,至先秦典籍《山海經(jīng)》的圖文并茂,兩晉清談文本《搜神記》、唐傳奇《酉陽雜俎》、到宋代《太平廣記》傳奇筆記匯總,再到明清《聊齋志異》集鬼狐仙怪之大成,我國文學(xué)界中有完整的發(fā)展體系,而精怪類圖畫形象幾乎是對(duì)文字的最好注解,史前巫文化壁畫開始,到甲骨文象形文字,《山海經(jīng)》圖集,到寺院粉本壁畫盛

5、行,直到影響鄰國日本的妖怪文化,由“和繪”的狩野派創(chuàng)作,到日本江戶時(shí)代的著名妖怪大師鳥山石燕的浮世繪創(chuàng)作,都取材過我國的精怪類形象。
　　我國的精怪類繪畫影響深遠(yuǎn),搜山題材繪畫正是其中的代表,但始終在繪畫中屬于人物畫的從屬地位,或僅僅作為寺廟壁畫中的陪襯,或只是文人當(dāng)作諷喻的象征形象,以北京故宮藏《搜山圖》為例,多達(dá)五十多個(gè)的精怪類形象,涵蓋了我國精怪類形象的一大部分,追溯其源流,分析形象的發(fā)展及影響,能夠?qū)ξ覈L畫中的此類形象塑