以禪喻詩(shī)的誤區(qū)——以杜甫入蜀前的詩(shī)歌為中心.pdf

1、禪屬宗教，立足于彼岸世界；詩(shī)屬藝術(shù)，根植于此岸世界，它們是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于人生的價(jià)值和功用有本質(zhì)的不同。然而，禪宗從唐代安史之亂后確立以來(lái)，與詩(shī)歌發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中正式提出“以禪喻詩(shī)”的主張后，以禪喻詩(shī)遂成為一種風(fēng)氣。所以就連杜甫入蜀前(760年)的一些詩(shī)歌，后世學(xué)者和詩(shī)論家也認(rèn)為它們有關(guān)禪趣。然而事實(shí)并非如此，就杜甫思想的主要傾向而言，我們完全可以說(shuō)“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)?！?首先，安史之

2、亂前，禪宗還沒(méi)有在北方中原京洛地區(qū)確立發(fā)展起來(lái)。禪宗的真正創(chuàng)始人應(yīng)該是慧能。在他身前，禪宗的主要弘化區(qū)域在嶺南一帶，所以被視為南宗禪?；勰苋霚绾?，他的弟子神會(huì)才開(kāi)始積極努力地向北方京洛地區(qū)發(fā)展南宗禪。當(dāng)時(shí)的京洛，主要是北宗禪的活動(dòng)區(qū)域。他們尊奉神秀為六祖，受到皇室的禮遇，有很高的身份和政治地位。神會(huì)傳法的目的是要確立慧能的六祖地位，于是他在滑臺(tái)無(wú)遮大會(huì)上公然指責(zé)北宗“師承是傍，法門(mén)是漸”。這樣一來(lái)，神會(huì)的開(kāi)法傳禪便受到了來(lái)自北宗的阻撓。

3、很多的時(shí)候，北宗借助政治力量，為神會(huì)制造一系列的麻煩，使得他的傳禪頗難有進(jìn)程。直到安史之亂爆發(fā)后，神會(huì)開(kāi)壇納稅度僧，以供軍需，才受到皇帝的重視，慧能的六祖地位也才得以確立。杜甫當(dāng)時(shí)主要活動(dòng)于京洛地區(qū)，三十五歲以后，他長(zhǎng)期生活困頓，加之安史之亂的爆發(fā)，生活處于水深火熱之中，根本無(wú)暇顧及禪宗，所以受到禪宗影響的機(jī)會(huì)也就不會(huì)很大。 其次，就“以禪喻詩(shī)”本身而言，它是用宗教的語(yǔ)言來(lái)闡述詩(shī)歌藝術(shù)，尤其靈感的非規(guī)律性、不受人的控制、無(wú)法用語(yǔ)

4、言具體描述的特點(diǎn)。然而，這些都是表面上的相似。從內(nèi)在實(shí)質(zhì)來(lái)講，“以禪喻詩(shī)”還是存在著一定的誤區(qū)：一，將藝術(shù)思維等同于宗教思維。然而兩者在思維對(duì)象上是有區(qū)別的：藝術(shù)思維是由內(nèi)而外使內(nèi)省體驗(yàn)和宇宙中的一切事物聯(lián)系起來(lái)，從而獲得對(duì)外界認(rèn)識(shí)的主客觀(guān)相結(jié)合的思維。宗教思維是一種直覺(jué)，它所面對(duì)的是純粹的精神，是無(wú)對(duì)象的思維。它要求主觀(guān)上對(duì)于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物都不能執(zhí)著，不能對(duì)象化。其次，在看待自然物象上，藝術(shù)思維的結(jié)果是心物結(jié)合，產(chǎn)生了意象。

5、而宗教，尤其禪宗認(rèn)為心是真正的存在，從而把自然看空，形成完全孤離于具體時(shí)空背景的、只是參禪者的心相。再次，兩者主體感情也不相同：詩(shī)以言情為主，而宗教是要拋棄人世間的一切自然情感。二，將靈感等同于頓悟，卻不知兩者產(chǎn)生的前提是不一樣的：靈感生成的主要因素在于作家的生活經(jīng)歷和學(xué)養(yǎng)；而頓悟發(fā)生前，認(rèn)識(shí)主體要排除一切雜念的干擾，不作任何積累和準(zhǔn)備。其次，靈感和頓悟的心理狀態(tài)不一樣：頓悟的整個(gè)過(guò)程中，主體都保持空明虛靜之心，而靈感則是以虛靜之心等待