創(chuàng)造社詩歌研究.pdf

1、創(chuàng)造社的詩歌創(chuàng)作，從總體上看，體現(xiàn)為“詩歌革命”到“革命詩歌”的變化，在歷史的合力中漸漸地從豐富多元演變成單調(diào)一元的詩歌形態(tài)。在創(chuàng)造社詩歌“多變”、“善變”的發(fā)展過程中，“革命”作為一種激進的姿態(tài)和創(chuàng)新的動力，成為創(chuàng)造社詩歌變化的內(nèi)驅(qū)力。從推崇詩歌對個人情感和個性張揚的表現(xiàn)，到確立詩歌作為革命宣傳的工具，詩歌的社會功能逐漸壓倒美學價值；在意識形態(tài)的逐步規(guī)范下，“革命”由精神上的個人解放和藝術(shù)上的美學創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣锩鼉?nèi)容的自覺認同和

2、對個人空間的否定。詩歌的話語空間被壓縮，在詩的“言說方式”(包括語言和形式)上自覺地放棄了“革命”。 創(chuàng)造社詩歌“革命”內(nèi)涵的縮減過程，典型地體現(xiàn)了詩人在現(xiàn)代處境中的“社會承擔”和詩歌的“美學要求”之間的矛盾；反映出中國新詩在面對新世界和新語言時的雙重焦慮。本論文通過對“自我”的考察，圍繞“純詩”和“革命文藝”討論中出現(xiàn)的問題，探討創(chuàng)造社詩歌轉(zhuǎn)向的內(nèi)在原因。 “自我”是新詩的一個重要話題。郭沫若《女神》中前所未有的“自我

3、”形象，為新詩的言說確立了話語據(jù)點。它一方面指向?qū)εf制度、舊世界、舊我的否定，一方面又建立起一種全新的抒情原則，拓寬了“自我”的領(lǐng)域和新詩的話語空間。通過詩歌美學的革命，體現(xiàn)了“自我解放”和“藝術(shù)創(chuàng)新”的強大動力，達到個人解放與社會革命的統(tǒng)一。由于具備了強大的能量，作為精神主體的“自我”更多的承載了現(xiàn)實的意識形態(tài)，傳達新的價值觀念和時代精神，而忽略了對個體心靈的內(nèi)省、對其內(nèi)在激情和欲望的疏導。 由于缺乏根本的美學認同和哲學建構(gòu)，

4、創(chuàng)造社詩歌中的“自我”就顯得無根、浮泛，在吸收外來文化資源進行美學建構(gòu)的過程中，無法從自身的本土經(jīng)驗和語言根性出發(fā)反思西方的語言形式和詩歌表現(xiàn)策略，無法在傳統(tǒng)資源中尋找到創(chuàng)新的依據(jù)，因而出現(xiàn)了理論與創(chuàng)作的脫節(jié)，甚至走向了形式主義的極端。這使得穆木天、王獨清、馮乃超等人的象征主義實踐，在推進新詩的美學現(xiàn)代性探索的同時，也留下了諸多遺憾。 與此同時，在感時憂國主流文學的牽引下，圍繞“革命文藝”展開的討論凸現(xiàn)了個人解放與社會革命的沖突

5、，并最終導致了創(chuàng)作隊伍的分流、分化：一者表現(xiàn)為疏離，堅持詩歌對自我情感的表達，在審美意向和情感趣味上的選擇仍然保留著較大的獨立性；一者表現(xiàn)為承諾，自覺以社會革命為詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容，通過對前期美學追求的摒棄、對社會承擔的強調(diào)來實現(xiàn)轉(zhuǎn)向。此后的“普羅詩歌”創(chuàng)作，由于過分追求詩歌對發(fā)展變化的新現(xiàn)實的貼近和反映，追求用詩歌來鼓動情緒、促進革命的發(fā)展，詩歌從一種想象的、思維的語言變成了行動的語言，造成作品藝術(shù)上的粗糙和“口號標語化”的毛病。