追憶：跨越時(shí)空的精神契合——遲子建小說(shuō)論.pdf

1、遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作在當(dāng)代文壇不被歸為任何流派或現(xiàn)象,她似乎一直獨(dú)立于熙熙攘攘的文壇之外,固守在東北一隅之中.但如果我們仔細(xì)閱讀、梳理她的作品,就會(huì)發(fā)現(xiàn)她的小說(shuō)一直所堅(jiān)持的都是屬于文學(xué)的根性、文學(xué)的理想范圍內(nèi)的正統(tǒng)主題,那么,她的"獨(dú)立"就使得我們不得不思考她的小說(shuō)在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的位置和作用,以及她的小說(shuō)具有怎樣的思維主線和思想傳承.本文在第一部分把遲子建的創(chuàng)作與現(xiàn)當(dāng)代其他東北作家的創(chuàng)作進(jìn)行比較,通過(guò)對(duì)童年、鄉(xiāng)土、死亡三個(gè)基本主題的深入地

2、分析和思考,發(fā)現(xiàn)這三個(gè)主題包含了一個(gè)共同的思維行動(dòng)--追憶.追憶是遲子建小說(shuō)敘述上的一種最主要的模式.并且,追憶也不是純粹作為一種方法、技巧和形式才顯示出它的意義與重要性;追憶是同遲子建小說(shuō)的意蘊(yùn)及其存在本身緊密結(jié)合在一起的.這也就是說(shuō),追憶在某種程度上構(gòu)成了遲子建小說(shuō)的形態(tài)與價(jià)值之所在.遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作在追憶這一思維模式的推動(dòng)下,取得了相當(dāng)高的成績(jī).那么,追憶在遲子建的小說(shuō)中,究竟有怎樣的豐富內(nèi)涵?本文的第二部分進(jìn)行了具體的闡述.二十

3、世紀(jì)以來(lái),科學(xué)主義進(jìn)化論思維遮蔽了對(duì)人文之根的探索,所以與歷史同步的文學(xué)功利性壓蓋了永恒的生命自然狀態(tài)的和諧和對(duì)神性的敬畏.遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作似乎對(duì)此是一種補(bǔ)償.以追憶為思維理路的遲子建的作品中所包含的深厚豐富的地域文化特征和自然人性的人文生命特征,可能是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)中最獨(dú)特最有意義的東西.首先,本文從環(huán)境、歷史、文化三方面闡述了遲子建小說(shuō)的地域文化特征.遲子建的文學(xué)追憶正是以她生于斯長(zhǎng)于斯的東北地域?yàn)榭腕w的,對(duì)東北地域文化特征的深入表現(xiàn)

4、是遲子建小說(shuō)的真正源泉,有形的自然環(huán)境、民間習(xí)尚和鄉(xiāng)民的生活情況與蘊(yùn)含、灌注在這些有形的事物深層的倫理道德、歷史傳統(tǒng)、人文精神等無(wú)形的地域文化才是遲子建小說(shuō)的魅力所在.其次,本文從血緣親情的重建、鄉(xiāng)村人際關(guān)系的考察、自然生命意識(shí)、面對(duì)死亡的從容態(tài)度四個(gè)方面闡述了遲子建小說(shuō)的人文生命特征.遲子建以其對(duì)自然生命的人文關(guān)懷,實(shí)現(xiàn)了對(duì)文學(xué)的歷史功利性的反抗,對(duì)工具理性和消費(fèi)主義的拒絕,表達(dá)了她對(duì)和諧自然的生命狀態(tài)的回歸,以及對(duì)自然神性的深深敬畏