中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中吉祥話的順應(yīng)性研究.pdf

1、《禮記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也?！惫?，婚姻自古而有之。又曰：“昏禮者，禮之本也?！弊阋?jiàn)婚禮習(xí)俗在整個(gè)中華文化中的地位。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗是中國(guó)文化中不可或缺的部分，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一套完整的體系。但是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中一特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象——“吉祥話”的研究卻只局限于社會(huì)文化研究及民俗研究層面，多是探究“吉祥話”所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，從語(yǔ)言學(xué)的角度研究可謂鳳毛麟角。為了豐富語(yǔ)言學(xué)的研究，本文從語(yǔ)

2、用學(xué)角度，以Verschueren(2000)的語(yǔ)用綜觀順應(yīng)論為理論框架，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中的“吉祥話”做出了較為全面的綜觀分析，旨在更清楚地認(rèn)識(shí)“吉祥話”，探究其產(chǎn)生的根源，為更好地使用“吉祥話”提供理論依據(jù)及實(shí)際幫助。 本文屬于基于語(yǔ)料的定性研究。作者首先就“吉祥”的概念進(jìn)行了闡述，分析了“吉祥話”產(chǎn)生的根源并就本文的研究對(duì)象——中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中的“吉祥話”進(jìn)行了重新定義，然后對(duì)其進(jìn)行了詳盡的分類，旨在對(duì)“吉祥話”語(yǔ)言本身有一個(gè)

3、較清楚的認(rèn)識(shí)。最后，綜合考慮了語(yǔ)言、社會(huì)、文化、心理等因素對(duì)“吉祥話”語(yǔ)言選擇的影響，得出“吉祥話”主要是順應(yīng)了交際者的社會(huì)規(guī)約和心理動(dòng)機(jī)的結(jié)果。對(duì)社會(huì)規(guī)約的順應(yīng)，主要是對(duì)社會(huì)文化的順應(yīng)。交際者囿于社會(huì)環(huán)境和文化之中，故他們的言談舉止無(wú)不受到社會(huì)文化的影響和制約。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而婚禮中的“吉祥話”由來(lái)已久，定然受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。具體而言，“吉祥話”的語(yǔ)言選擇是順應(yīng)了儒家孝、和、仁愛(ài)的思想、道家所倡導(dǎo)的陰