尊君與禮制-北宋元豐南郊祭祀禮制改革考論.pdf

1、元豐南郊禮制改革是在一定的學(xué)術(shù)與政治背景下進(jìn)行的。中唐以降，隨著社會(huì)問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)形勢(shì)的變化，打破僵化的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，直接探討經(jīng)典當(dāng)中的義理，到北宋中期匯為一股潮流，形成儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這造成北宋中期儒學(xué)思想的流派林立。朝廷需要從學(xué)術(shù)上統(tǒng)一思想，來(lái)結(jié)束紛立的狀況。北宋與遼、西夏鼎足而立，這刺激了宋儒的正統(tǒng)夷夏觀念。北宋朝廷需要從文化方面發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，維護(hù)政治上的正統(tǒng)地位。南郊祭天禮制承載著天命所歸的合法基礎(chǔ)，規(guī)范、整頓南郊

2、禮制成為形勢(shì)的需要。元豐元年，宋神宗設(shè)立改革機(jī)構(gòu)詳定郊廟奉祀禮文所，任命陳襄、陸佃、張璪等人，對(duì)南郊禮制進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)六年的改革。改革主要是依據(jù)儒家經(jīng)典來(lái)進(jìn)行的，目的是通過(guò)南郊禮制，以尊君為主線(xiàn)，構(gòu)建一個(gè)合理的、以皇帝為中心的政治等級(jí)秩序。這種等級(jí)秩序，體現(xiàn)在具體的儀式當(dāng)中。禮官主要依據(jù)《周禮》、《禮記》、《儀禮》，對(duì)不符合等級(jí)秩序的南郊禮制進(jìn)行改革，罷去了勘契禮制，改變祭祀時(shí)的向位儀制，主張?jiān)诩漓胫办懿窠瞪?，并于祭末燔癱牲幣，廢除了送神