藏傳佛教構(gòu)建的共生空間——壇城（曼茶羅）藝術(shù)的表現(xiàn)形式研究.pdf

1、壇城（曼荼羅）是一個古老的不同文化的民族中都可以找到原型的表現(xiàn)形式，從瑞士精神學(xué)家榮格的理論方面出發(fā)來看，壇城（曼荼羅）是人類集體潛意識的產(chǎn)物，古老的曼荼羅圖像在舊石器時代就已經(jīng)產(chǎn)生。共生的核心思想是源于對東方哲學(xué)“唯識”思想的延伸，無論是大成佛教的“空”、中國道教的“道”還是印度哲學(xué)的非二元論等不同的思想，最終的落腳點(diǎn)都關(guān)注與現(xiàn)當(dāng)代的“共生”?，F(xiàn)代物理學(xué)在不斷的發(fā)展更新當(dāng)中，有一個明確的基本觀點(diǎn)：世界是一個整體。藏傳佛教的觀點(diǎn)則是：每

2、一個存在物都包含著宇宙。而所謂的壇城藝術(shù)，實際上是一個微觀的世界，是佛教的混元宇宙觀、世界觀和佛家理想世界的具象模式。20世紀(jì)80年代末，著名的日本建筑師和建筑理論家黑川紀(jì)章提出了共生思想，并作為其建筑設(shè)計的核心理論得以實踐?！肮采痹臼巧鷳B(tài)學(xué)的概念，在生態(tài)學(xué)的領(lǐng)域體現(xiàn)為“共棲”。印度哲學(xué)的“絕對不二論”、吠檀多學(xué)派的思想、龍樹的唯識思想，以及大乘佛教中“空”的概念等東方哲理，都是“共生理論”的原點(diǎn)。共生思想的重點(diǎn)來自東方哲學(xué)“唯識”

3、，唯識思想是超越現(xiàn)代主義和二元論的共生思想的圣經(jīng)，而佛教則是徹底摒棄二元論的觀念，認(rèn)為宇宙中萬事萬物都相互依賴，處于永恒的變化之中，壇城繪畫的圓形構(gòu)圖非常清晰地闡述了這個觀念。因此，從哲學(xué)角度來看，用“共生空間”觀念來理解壇城藝術(shù)是非常合理的一種思路。本文以藏傳佛教的藝術(shù)發(fā)展為背景，站在共生思想的角度剖析壇城藝術(shù)的圖式，嘗試結(jié)合新共生思想、藏傳佛教藝術(shù)史、圖式美學(xué)等藝術(shù)形式分析壇城圖式的審美特色，觀察和探討曼荼羅圖式中的隱喻的共生空間。