壯錦紋飾研究.pdf

1、當(dāng)今社會(huì)正處于多元化現(xiàn)代化發(fā)展中，人類的生存狀態(tài)正在經(jīng)歷著新的深刻的變化。隨著這種全球化語(yǔ)境的發(fā)展深化，科學(xué)技術(shù)以及工藝的創(chuàng)造大生產(chǎn)，帶來(lái)了前所未有的人性、資源和環(huán)境的沖突，如此深刻，致使人們對(duì)發(fā)展和生存境況感到精神生活的貧乏之時(shí)，在現(xiàn)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了“立根傳統(tǒng)”“與時(shí)俱進(jìn)”“當(dāng)下語(yǔ)言”“城鎮(zhèn)化”“文化自覺”“文化自信”“跟隨時(shí)代”等等不同的呼聲和行動(dòng)。詞匯量之大，琳瑯滿目。那么，我們呼求的當(dāng)下到底是什么？我們的傳統(tǒng)文化到底是什么？傳統(tǒng)，

2、并不是古代式的、過(guò)去式的，而是與歷史的存在以及社會(huì)發(fā)展中物質(zhì)和精神的存在，并存的文化實(shí)體。落實(shí)到更貼近民藝學(xué)專業(yè)研究范疇的話，我們思考到城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)況中去找尋民間文化，何去何從？帶著這些問題的思考，本文以壯錦紋飾為研究對(duì)象，立足在紋飾這個(gè)小點(diǎn)上，通過(guò)民藝學(xué)的研究方法對(duì)其藝術(shù)形態(tài)及文化歸屬進(jìn)行調(diào)研和分析，希望能夠以此去窺探蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)背后的文化。
　　長(zhǎng)此以來(lái)，壯錦以“物”的存在而作為一種傳統(tǒng)美術(shù)織品，

3、承載著壯族人民歷經(jīng)千年的文化藝術(shù)創(chuàng)造。壯錦的生成與發(fā)展融匯于廣西壯族的民族發(fā)展形態(tài)中，屬于廣西壯族民藝生活的一部分，織錦技藝以及藝人有著密切的聯(lián)系。壯錦紋飾，作為一種民藝中的裝飾，并不是靜止的圖案，更不是靜止的文化。它依附于壯錦的存在，作為民間生活的一部分，是隨著歷史的沿革流變而運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的，因此，它不是靜止的而是活的文化載體。那么壯錦紋飾的分類是怎樣的？有什么藝術(shù)特征和美學(xué)內(nèi)涵？壯錦紋飾有沒有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，有沒有壯鄉(xiāng)民族民間文化的地域

4、性特點(diǎn)？是否有了新的發(fā)展？是否需要?jiǎng)?chuàng)新？其實(shí)壯錦的發(fā)展能流傳至今且仍具活力，紋飾的活躍與生活性是它最好的展示和承載。它承載著壯族的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰、情感、價(jià)值觀，記錄著傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式與文化狀態(tài)。研究它，無(wú)論我們采用歷時(shí)性的眼光還是共時(shí)性的眼界，都能夠透過(guò)壯錦紋飾的藝術(shù)特征及現(xiàn)象，去分析織錦編織與紋飾之間存在的技術(shù)性表達(dá)、材料性表達(dá)、色彩性表達(dá)的關(guān)系，去論證紋飾與服裝物用之間存在的審美性、裝飾性、實(shí)用性的關(guān)系，去探索紋飾與社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)

5、并追尋那藝術(shù)特征背后所承載的文化價(jià)值。價(jià)值索然，它取向何，正是本研究所尋覓的。
　　“壯錦”，是以文化地域來(lái)命名并存在著內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的一門獨(dú)立的工藝品類，具備獨(dú)特的織錦文化。它不僅包括壯族織錦壯錦，還包括生活在廣西壯鄉(xiāng)文化下的非壯族的，比如漢族、侗族、苗族、瑤族、毛南族、京族等廣西織錦壯錦?！凹y飾”，是器物上的裝飾花紋“紋樣”的總稱，也是以“紋”作裝飾的活動(dòng)，是“紋”和“飾”組合的一個(gè)整體概念。作為名詞屬性時(shí)包含紋樣、花紋圖案

6、、符號(hào)陳列的藝術(shù)性，作為動(dòng)詞屬性時(shí)包括織物組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、織造工藝和織物用途等裝飾活動(dòng)的工藝性。因此，以“壯錦”作區(qū)域界定的“紋飾”，是一種活態(tài)的文化形象。
　　壯錦紋飾的生成，離不開“人”的關(guān)照，與“技”和“材”有著必然的聯(lián)系。紋飾所構(gòu)成的紋樣元素，受編織織造的工藝的影響。在技術(shù)性表達(dá)、材料性表達(dá)、色彩性表達(dá)的關(guān)系作用下，壯錦紋飾在經(jīng)緯技藝制約下，產(chǎn)生了帶有壯鄉(xiāng)本土Yawz，luemj，caeuh（美）的意愿及Ndei yawj（

7、好看）的審美特性的紋樣圖形，這些圖形體現(xiàn)出壯錦紋飾的特殊性意義。從這種本原意義出發(fā)，按照壯鄉(xiāng)本土的稱謂說(shuō)法，大體上做了七類劃分:（一）Raiz rangh va（花邊紋）紋飾有:Raiz mwnz（圓紋）、Raiz da ngoenz（太陽(yáng)紋）、Raiz lwg baenq（回字紋）、Raiz raemx langh（水波紋）、Raiz bog va（團(tuán)花紋）、Raiz fwj（云雷紋）、Raiz fueng cingq（方形紋）、Ra

8、iz gok soem（菱形紋）、Raiz lda faex（小方格紋）、Raiz yiengh bwn（羽狀紋）等。（二）Raiz duj va（花紋）紋飾有:Raiz va gut（菊花紋）、Raiz va gveiq（桂花紋）、Raiz va moiz（梅花紋）、Raiz va fuz sang（朱瑾花紋）、Raiz va bat gak（八角花紋）、Raiz va reux（木棉花紋）、Raiz ndok mbu（荷花紋）、Ra

9、iz va mak oij（石榴花紋）、Raiz va maux dan，raiz go nap（牡丹花紋）等。（三）Raiz gaet leih（吉祥紋）紋飾有:Raiz duz ngieg（蟒龍紋）、Duz fungh（鳳紋）、Raiz hingq fuk（幸?；y）、Raiz gyaeu bak bi（萬(wàn)壽無(wú)疆圖紋）等。（四）Raiz duz gaiq（動(dòng)物紋）紋飾有:Raiz duz gaeq hau（白雞紋）、Raiz duz

10、 bya bej（扁魚紋）、Rraiz mbaj raiz（彩蝶紋）、Raiz duz goep（蛙紋）等。（五）Raiz dox gaiq（什物紋）紋飾有:Raiz gyaiz（花籃紋）、Raiz caw bauj（銅鼓紋）、Raiz doengz cienz（銅錢紋）、Raiz domq（繡球紋）等。（六）Raiz boux vunz（人物紋）紋飾有:Raiz vunz mbin（羽人紋）、Raiz vunz goep（蛙人紋）等。

11、（七）Raiz cih（文字紋）紋飾有:“卍”字紋、Raiz lwg baenq（回字紋）、“壽”字紋、“?！弊旨y、“囍”字紋等。
　　壯錦紋飾是壯族人民的一種文化符號(hào)，具有豐富的象征意義。這些壯錦紋飾的象征意義主要通過(guò)諧音、類比、比擬、表號(hào)等手法表達(dá)出來(lái)。壯族織錦藝人所運(yùn)用的類比思維，是根據(jù)自然界中動(dòng)植物的自然品性，與人們求吉納福的感念相類似而采用的象征表達(dá)方式。它的象征內(nèi)涵無(wú)疑要與壯民族文化結(jié)構(gòu)深層次的信仰與崇拜、神話與哲學(xué)等

12、相聯(lián)系。紋飾體現(xiàn)原始崇拜——生殖崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜的同時(shí)，反映了壯族人民天人合一的哲學(xué)境界與求吉納福的民族心理。
　　壯錦紋飾的生發(fā)與織錦工藝及材料有著很大的關(guān)系。研究紋飾，離不開對(duì)工藝的流程與工藝制作的特點(diǎn)、編織工藝與紋飾的關(guān)系、紋飾與服裝物用的關(guān)系的研究。壯錦織錦的織造機(jī)器主要是傳統(tǒng)的竹籠機(jī)與現(xiàn)代的排子機(jī)。竹籠機(jī)一般由機(jī)身、裝紗、提紗、提花和打花五部分組成?？椩靿彦\紋飾前需要準(zhǔn)備棉線、絲線等物，需要設(shè)計(jì)意匠圖、牽經(jīng)、并裝

13、機(jī)。裝機(jī)之后就可以利用挑花結(jié)本的技藝編織壯錦紋飾了。編織工藝與紋飾之間有著密切的關(guān)聯(lián)。壯錦紋飾的色彩運(yùn)用上具有喜用藍(lán)色、黑色、紅色等純色與色彩對(duì)比強(qiáng)烈的特點(diǎn)。傳統(tǒng)壯錦紋飾多是三梭或者四梭組織結(jié)構(gòu)，而現(xiàn)代機(jī)器則往往將之簡(jiǎn)化為二梭組織結(jié)構(gòu)。壯錦紋飾的造型特點(diǎn)是圖案對(duì)稱規(guī)整、概括抽象、形態(tài)夸張、富有節(jié)奏和韻律。
　　壯錦紋飾作為民藝品，其功能主要是為了滿足壯族人民的某種需要。壯錦紋飾與服裝物用的生活性是最本質(zhì)、最基本的功能。這首先體現(xiàn)在

14、傳統(tǒng)壯錦主要用于壯族人民生活中的日用品上，還體現(xiàn)在壯民編織壯錦的直接功利目的上，即依照饋贈(zèng)對(duì)象的不同、裝飾場(chǎng)所的不同，編織不同的紋飾。壯錦紋飾的審美功能與一般的民藝品一樣，主要體現(xiàn)在“悅目”與“怡神”兩種方式或要素上。壯錦紋飾通過(guò)造型美、色彩美等感官刺激達(dá)到“悅目”的審美效果;通過(guò)豐富的內(nèi)容、深刻的歷史文化內(nèi)涵與幽深的藝術(shù)意境達(dá)到“怡神”的審美效果。不僅壯錦本身與銅鼓、山歌、繡球等成為壯族的民族標(biāo)識(shí)與族群認(rèn)同的標(biāo)志，而且以壯民族獨(dú)特文化

15、為主要內(nèi)容的壯錦紋飾大大加強(qiáng)了其民族識(shí)別的功能。壯錦紋飾的規(guī)范教育功能體現(xiàn)在規(guī)范兩性不同的社會(huì)分工，規(guī)范不同群體在不同場(chǎng)合的衣著打扮與選擇，教化人們尊老敬老、夫妻恩愛、生兒育女的責(zé)任上。
　　受到材料和工藝的影響，壯錦紋飾生發(fā)于壯錦，作為一種民藝品類，同時(shí)具備藝術(shù)源發(fā)的特征，受“物用”載體的制約，與“人”、與自然、與社會(huì)產(chǎn)生關(guān)系。縱觀歷史的脈絡(luò)，壯錦紋飾經(jīng)歷從古到今的發(fā)展流變，產(chǎn)生了現(xiàn)代壯錦紋飾的時(shí)代面貌。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)因素，決定

16、了經(jīng)濟(jì)以及上層建筑?！艾F(xiàn)代”語(yǔ)境發(fā)展下的壯錦紋飾，折射著社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)面貌，同時(shí)也折射著新時(shí)代民眾的精神面貌和文化訴求。從歷史上不同時(shí)間段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素來(lái)劃分，可以看到新中國(guó)的建立，是壯錦從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的分水嶺。從1949年至今，壯錦紋飾的發(fā)展正經(jīng)歷著新中國(guó)成立初期的興起與沉寂，再到改革開放年代的短暫興盛與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控時(shí)期的產(chǎn)業(yè)緊縮，最后迎來(lái)當(dāng)下民族文化復(fù)興的發(fā)展契機(jī)的曲折過(guò)程。
　　在傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工業(yè)化碰撞之時(shí)，紋飾作為折射“

17、民需”的一種文化符號(hào)，產(chǎn)生著怎樣的變化？在地域文化以及民族自信的語(yǔ)境下，壯錦紋飾如何順應(yīng)歷史的進(jìn)程而進(jìn)步發(fā)展？要不要發(fā)展？如何發(fā)展？經(jīng)過(guò)研究，可以看到實(shí)現(xiàn)壯錦紋飾技藝的有效傳承是一項(xiàng)艱難、漫長(zhǎng)的工程，需要從培養(yǎng)整個(gè)社會(huì)的文化自覺出發(fā)，為其提供一個(gè)有利的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。在此基礎(chǔ)上解決壯錦紋飾傳承的核心問題，也就是保護(hù)與培養(yǎng)傳承人的問題。保護(hù)傳承人就是要不斷提升她們的社會(huì)地位與保障她們的經(jīng)濟(jì)收入。培養(yǎng)傳承人除了在工廠中加強(qiáng)培訓(xùn)之外，還要有效地

18、利用母女傳承與師徒傳承的方式。政府、企業(yè)與社會(huì)都應(yīng)該很好地利用與鼓勵(lì)師徒傳承的方式，選擇優(yōu)秀的織錦人當(dāng)做師資，培養(yǎng)更多、更加優(yōu)秀的壯錦文化傳承人。壯錦紋飾作為一種民族文化符號(hào)，除了要傳承外，更重要的是創(chuàng)新與發(fā)展。我們認(rèn)為，應(yīng)該從發(fā)掘壯錦紋飾的文化與藝術(shù)價(jià)值，改進(jìn)織錦的現(xiàn)代機(jī)器與技術(shù)以及加強(qiáng)壯錦紋飾的學(xué)術(shù)研究等幾個(gè)方面入手，促進(jìn)傳統(tǒng)的壯錦紋飾工藝在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。
　　至此，當(dāng)我們看到代表著壯鄉(xiāng)本土Yawz，luemj，caeu