俄羅斯白銀時(shí)代小說(shuō)創(chuàng)作的末日論傾向.pdf

1、白銀時(shí)代是一個(gè)特殊的俄羅斯文化復(fù)興時(shí)期，雖然它僅僅存在了三十多年，但卻體現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)和文化由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代特征。 白銀時(shí)代是俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)和文化興起的時(shí)代，宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域之間交融互動(dòng)，文學(xué)思潮十分活躍，文學(xué)流派異彩紛呈，文壇上更是名家疊出，群星燦爛，其文學(xué)成就和對(duì)世界的影響都是巨大的。然而，由于受前蘇聯(lián)的影響，白銀時(shí)代的文學(xué)曾一度被我國(guó)評(píng)論界冷落或忽視：即便有論者對(duì)白銀時(shí)代的某些作家或作品進(jìn)行研究，也

2、往往僅從意識(shí)形態(tài)角度加以貶斥或批判，把當(dāng)時(shí)文學(xué)作品中的頹廢傾向不加分析地一概斥之為反動(dòng)而予以否定。近年來(lái)，隨著白銀時(shí)代被世界關(guān)注，白銀時(shí)代的文學(xué)也成為我國(guó)俄羅斯文學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究著作如雨后春筍，紛繁迭出。學(xué)者們擺脫了庸俗社會(huì)學(xué)的羈絆，以全新的視角觀(guān)照白銀時(shí)代，為我們重新揭開(kāi)了百年前那段輝煌時(shí)代的神秘面紗。 白銀時(shí)代的“精神文化復(fù)興出現(xiàn)于革命時(shí)代的前夕，伴隨的是舊俄羅斯瀕臨滅亡的痛楚感覺(jué)”。這種痛楚感“催生了獨(dú)立的哲學(xué)思想、詩(shī)歌

3、的繁榮、審美感覺(jué)的敏銳、宗教的不安與探索、對(duì)神秘主義和通靈術(shù)的興趣”，(汪建釗編選：《別爾嘉耶夫集》，上海遠(yuǎn)東出版社，1999年，第386—387頁(yè))也催生了白銀時(shí)代文學(xué)中的末日論主題。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的分潰離析，面對(duì)社會(huì)的激烈動(dòng)蕩與變改，知識(shí)分子們?cè)谔接懍F(xiàn)實(shí)社會(huì)“怎么辦”的同時(shí)，始終關(guān)注著人的精神拯救。所以，受難精神、如何獲救這個(gè)19世紀(jì)初就形成的話(huà)題成了白銀時(shí)代知識(shí)分子們的中心話(huà)語(yǔ)。尤其是在1905

4、年的大革命失敗之后，一部分社會(huì)精英選擇了與無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命完全不同的道路，他們順著列夫·托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的思路，主張從社會(huì)精神的層面對(duì)民眾進(jìn)行改造。他們重新回歸基督教話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，探討新的拯救道路，不過(guò)此時(shí)的作家和宗教哲學(xué)家賦予了基督教以新的內(nèi)涵，基督教不再是傳統(tǒng)教會(huì)統(tǒng)治下的基督教。新的基督教思想或者強(qiáng)調(diào)肉體與精神的絕對(duì)統(tǒng)一，或者發(fā)掘現(xiàn)世人生的生存意義，或者啟示未來(lái)的末日世界，作家和宗教哲學(xué)家們都試圖通過(guò)改造傳統(tǒng)基督教思想、宣揚(yáng)新

5、的基督教觀(guān)念來(lái)拯救人們的靈魂，解決現(xiàn)實(shí)中的種種危機(jī)。所有這些努力促成了白銀時(shí)代宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等多種文化形態(tài)的復(fù)興，也造就了一大批杰出的作家、藝術(shù)家和宗教哲學(xué)家。正是在這樣的背景下，許多作家“把日落西山的感覺(jué)和改造生活的希望結(jié)合在一起”，創(chuàng)作出了大量文學(xué)作品，顯示出作家們博大的人道主義情懷，也展現(xiàn)了他們面對(duì)世界困境所作出的末日論式的理解。由此，本文試圖進(jìn)入當(dāng)時(shí)作家的話(huà)語(yǔ)體系，解讀白銀時(shí)代小說(shuō)創(chuàng)作的末日論傾向，以把握白銀時(shí)代的文學(xué)精

6、髓。 基督教末日論是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的宗教概念，它出自《圣經(jīng)》，同時(shí)又被歷代神學(xué)家、哲學(xué)家所闡釋。神學(xué)家或哲學(xué)家在不同的精神建構(gòu)過(guò)程中，各取所需，使末日論的內(nèi)容闡述各具特色，也賦予了末日論以豐富的宗教內(nèi)涵和文化意義。 世界必然走向末日源自《圣經(jīng)》啟示。人類(lèi)的罪惡破壞了世界的和諧，人類(lèi)失去了愛(ài)，整個(gè)世界陷入混亂、瘋狂和恐怖，而敵基督的出現(xiàn)更加速了現(xiàn)實(shí)世界的滅亡，人類(lèi)歷史走到了終點(diǎn)。這時(shí)，基督再次降臨，審判和拯救世人，人類(lèi)重

7、新回到上帝的懷抱。這種基于彼岸世界的歷史終結(jié)并不是人類(lèi)消極厭世的寓言，而是積極尋求拯救與解脫的象征。 白銀時(shí)代的俄羅斯作家受宗教、哲學(xué)的影響，他們以文學(xué)的形式對(duì)動(dòng)蕩中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，作品呈現(xiàn)出一種意味深長(zhǎng)的末日論傾向。在布寧的小說(shuō)里，自然美正在消逝，愛(ài)情也不再天長(zhǎng)地久，上帝創(chuàng)世時(shí)賦予人的美好品德都已蕩然無(wú)存；在索洛古勃和安德列耶夫那里，人類(lèi)更是陷入了惡的魔咒之中，人身邊隨時(shí)潛藏著一個(gè)個(gè)“卑劣的小鬼”，殘害他人，破壞世界，整個(gè)

8、人類(lèi)社會(huì)失去了規(guī)范，變成了惡魔的狂歡舞會(huì)；世界的混亂誘發(fā)了個(gè)人意志的膨脹，人企圖成為神，并冒充基督的名義拯救世界，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人意志。但是這種個(gè)人的拯救抹殺了多數(shù)人的牛存意志，違背了上帝的原則，他們是偽基督，敵基督，最終會(huì)被基督所代替。在基督教話(huà)語(yǔ)中，現(xiàn)實(shí)世界的混亂是在向人類(lèi)啟示：歷史即將終結(jié)，天國(guó)之門(mén)已經(jīng)開(kāi)啟。人類(lèi)應(yīng)該擺脫歷史的束縛，走向自由的精神王國(guó)。因此，終結(jié)并不意味著絕望。小說(shuō)中的人物可以從容而愜意地面對(duì)死亡，小說(shuō)家也可以純潔的