王士禛神韻說的書法視野.pdf

1、本文擬通過探討王士禛的書法藝術(shù)，以揭示書法教育的相關(guān)規(guī)律，為書法教育提供新的切實(shí)可行的思路。文章主要分為如下幾個(gè)部分：即王士禛的生平、王士禛的書法藝術(shù)、王士禛的書學(xué)思想及其王士禛書學(xué)思想的成因。 一、王士禛的生平。分析王士禛的書法藝術(shù)，要結(jié)合其成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)研究，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)環(huán)境的產(chǎn)物，書如其人，只有把一個(gè)人放到具體的社會(huì)環(huán)境中，才能更好的認(rèn)識(shí)他。王士禛首先是以神韻詩(shī)倡導(dǎo)者的面目出現(xiàn)的。王士禛祖籍山東省濟(jì)南府新城縣，其祖上世代高官，

2、家世顯赫，王士禛從小就受到嚴(yán)格的儒家教育，因?yàn)槠浼易逡ㄟ^學(xué)而優(yōu)則仕的途徑，以求取功名，光宗耀祖，王士禛也確實(shí)不負(fù)眾望。他六歲入塾，二十七歲就中了進(jìn)士，然后詮受揚(yáng)州推官，開始了他的仕歷生涯。在揚(yáng)州做官期間，他寫了大量意境含蓄、風(fēng)格淡遠(yuǎn)的神韻詩(shī)歌。他與廣大的民間詩(shī)人相來(lái)往，并顯示了優(yōu)秀的人格魅力，王士禛被推為祭酒，成為東南文壇的領(lǐng)袖。揚(yáng)州任職期滿，王士禛升遷京職，從戶部主事一直做到吏部尚書，可謂一帆風(fēng)順，春風(fēng)得意。在京任職期間，神韻說詩(shī)

3、歌獲得了全國(guó)性的承認(rèn)，王士禛也因此受到了康熙帝的寵信。王士禛神韻詩(shī)歌的廣泛流行，主要有兩個(gè)方面的原因，一是因?yàn)榧咨曛?，文人士大夫雖然不愿意接受清朝的統(tǒng)治，但因清朝的統(tǒng)治日趨穩(wěn)固，而無(wú)可奈何，心里的失落悲觀無(wú)處發(fā)泄，只有從佛教、道教思想中獲得慰藉。王士禛的神韻說以佛家的空靈、道家的虛靜為底蘊(yùn)，崇尚清遠(yuǎn)、淡逸，并以類似王維、孟浩然的山水、田園詩(shī)的面目出現(xiàn)，符合廣大士人的口味，因而大受歡迎。二是因?yàn)榍宄y(tǒng)治者的推許?？滴醯郾救讼矏矍暹h(yuǎn)一派的

4、詩(shī)歌，況且王士禛倡導(dǎo)的神韻清遠(yuǎn)的詩(shī)歌有利于消解理想與現(xiàn)實(shí)的落差，能有效緩解社會(huì)矛盾，有利于清政府的統(tǒng)治。因此，王士禛的神韻說詩(shī)歌受到清朝統(tǒng)治者的歡迎。王士禛本人也一再受到康熙帝的嘉獎(jiǎng)，因而官也越做越大。 二、王士禛的書法藝術(shù)。以上我們簡(jiǎn)要介紹了王士禛的生平經(jīng)歷。下面我們來(lái)分析王士禛的書法藝術(shù)。王士禛的書法藝術(shù)可以分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。早期，從六歲入塾到三十四歲由揚(yáng)州升遷京職，此期的書法風(fēng)格是“龍拿虎攫”。因?yàn)?，此時(shí)的王士禛受過

5、嚴(yán)格家塾教育，兼之才思敏捷，才華橫溢(王士禛從小就有“神童”之譽(yù))，因此心高氣傲，視功名如囊中取物，反映在書法上，就是雄強(qiáng)霸悍，汪洋恣肆。由于多種原因，王士禛早期的作品已很難找到了。中期從三十四歲到五十五歲。這一時(shí)期，王士禛的神韻說詩(shī)歌走向成熟，標(biāo)志是《唐詩(shī)三昧選》的完成。此期，王士禛不僅在創(chuàng)作上獲得突破，在理論上，也因“清遠(yuǎn)”思想的樹立而標(biāo)志神韻說在理論上的成熟。反映在書法藝術(shù)上，王士禛此期的書法作品也呈現(xiàn)出瀟灑、飄逸的特點(diǎn)。代表作是

6、對(duì)聯(lián)“瑤池泛彩靄，瓊苑集香風(fēng)”。晚期從五十五歲到七十八歲去世。此期的書法風(fēng)格是清遠(yuǎn)、淡逸。因?yàn)檫@一時(shí)期的王士禛在思想上更加成熟，已進(jìn)入佛家空靈，即禪境的境界，反映在書法藝術(shù)上，呈現(xiàn)出清遠(yuǎn)、淡逸的風(fēng)格。王士禛這一時(shí)期的代表作是《獨(dú)上蓬萊帖》，從這篇作品中我們可以看出王士禛毫無(wú)掛礙、不粘不滯的心態(tài)，真正到了“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的境界。 三、王士禛的書學(xué)思想，可用“神韻說”三字來(lái)概括。 (一)、詩(shī)與書同。 (二)、神

7、韻說的淵源。 (三)、神韻說的內(nèi)涵：1、在審美意境上，神韻說主張含蓄蘊(yùn)籍，認(rèn)為“詩(shī)如龍然，見其首不見其尾”。他借鑒司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”和嚴(yán)羽的“鏡中之花，水中之月，羚羊掛角，無(wú)跡可求”來(lái)闡述其神韻說。其對(duì)審美意境的繼承與發(fā)展。 2、在審美風(fēng)格上，王士禛的神韻說主張清遠(yuǎn)、淡逸。老子云：“道之出口，淡乎其無(wú)味”。淡是其審美風(fēng)格的核心，也只有淡的風(fēng)格才能與含蓄蘊(yùn)籍的意境相得益彰。其對(duì)審美風(fēng)格的繼承與發(fā)展。 在

8、書法教育中，書法家個(gè)案教學(xué)應(yīng)該從書家的書法藝術(shù)分析與書學(xué)思想的解析與評(píng)價(jià)兩個(gè)方面加以把握。書法藝術(shù)教育應(yīng)該結(jié)合書家的成長(zhǎng)經(jīng)歷。書法藝術(shù)是書家思想、情感的反映，書家的成長(zhǎng)經(jīng)歷會(huì)影響其深層心理。對(duì)書法藝術(shù)的分析應(yīng)從理性與感性兩個(gè)方面加以把握。在書法教學(xué)中尤其要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)書法藝術(shù)欣賞。對(duì)書法藝術(shù)的欣賞要從有我與無(wú)我兩個(gè)境界來(lái)論述。有我之境以生命的節(jié)奏感、韻律感為核心；無(wú)我境界以“天人合一”的禪境為核心，王士禛的書法藝術(shù)屬于無(wú)我之境。書學(xué)教育