神韻說(shuō)與純?cè)娬摫容^研究_20554.pdf

1、本文所做的是關(guān)于神韻說(shuō)與純?cè)娬摰谋容^詩(shī)學(xué)研究。論文主體分為引言、正文和結(jié)語(yǔ)三部分共六章。引言部分?jǐn)M對(duì)本研究為何以中國(guó)新詩(shī)理論為切入點(diǎn)做一說(shuō)明。中國(guó)新詩(shī)自誕生之日起就處于不斷的推翻與重建，中與外。新與舊，正與變等關(guān)系的循環(huán)中。與新詩(shī)自身包含的諸多矛盾相適應(yīng)，啟蒙、政治與美學(xué)等多重標(biāo)準(zhǔn)的并置，使得新詩(shī)理論研究難以形成穩(wěn)定的發(fā)展模式。本文通過(guò)為神韻說(shuō)和純?cè)娬摻⒆V系這一嘗試，試圖在梳理和界定兩種基礎(chǔ)詩(shī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，還能夠?yàn)榘l(fā)掘新詩(shī)發(fā)展的隱形

2、線索以及史學(xué)定位提供幫助。
　　 正文部分首先梳理了神韻說(shuō)與純?cè)娬摰淖V系，之后分三章考察了神韻說(shuō)與純?cè)娬撝g存在的文學(xué)的價(jià)值關(guān)系而不是事實(shí)關(guān)系。第三章“否定的詩(shī)學(xué)”。神韻說(shuō)主張?jiān)娪袆e趣，不以文字、文學(xué)、議論和形器論詩(shī)；純?cè)娬搹摹霸?shī)不是什么”的角度定義詩(shī)，不以道德、科學(xué)、哲學(xué)和生活中的真實(shí)為詩(shī)。兩種詩(shī)論都強(qiáng)調(diào)了詩(shī)與散文的區(qū)別，肯定了詩(shī)所以為詩(shī)的一面；第四章“暗示的詩(shī)學(xué)”。神韻說(shuō)強(qiáng)調(diào)“妙悟”與“佇興”，詩(shī)人慣于以少總多，以簡(jiǎn)馭繁，追

3、求語(yǔ)言之外的深遠(yuǎn)韻味；純?cè)娬撜J(rèn)為形式具有金子的價(jià)值，詩(shī)人重視“空白”與“暗示”，意圖用文字創(chuàng)造音樂(lè)，在詩(shī)歌中追求一種“美學(xué)的震顫”。兩種詩(shī)論都從“兩端”論詩(shī)，尊重詩(shī)意產(chǎn)生的“偶然”，同時(shí)不乏對(duì)詩(shī)歌技巧的精微探討；第五章“神秘的詩(shī)學(xué)”。神韻說(shuō)推崇。興趣”，波德萊爾強(qiáng)調(diào)“契合”。兩種詩(shī)歌理論都突出了詩(shī)歌整體的渾融之美，在哲學(xué)層面上也都包含了一種泛神論的思想。在神韻與純?cè)娫?shī)家看來(lái)，詩(shī)總嘗試著把幻想變成事實(shí)，把神秘的事物化為常識(shí)。即便詩(shī)永遠(yuǎn)不能

4、成功，也絕不會(huì)接受有局限的事實(shí)，秉持這種理念而作的詩(shī)，才算得上真正的詩(shī)。
　　 詩(shī)戰(zhàn)勝了時(shí)間的一面，就在于它和別的藝術(shù)形式一樣，可以同時(shí)吸取不同時(shí)期、地域和人群的成果。神韻說(shuō)是中國(guó)一直或隱或顯存在著的詩(shī)歌理論，純?cè)娬搫t是愛(ài)倫·坡確定詩(shī)的真正價(jià)值以來(lái)，出現(xiàn)于西方十九世紀(jì)末的詩(shī)學(xué)觀念體系，兩者分屬異域，更不同時(shí)，然而，正是這兩種詩(shī)學(xué)曾交匯于中國(guó)新文學(xué)時(shí)期，并共同影響了中國(guó)新詩(shī)。面對(duì)這兩種似乎已成為“過(guò)去”的經(jīng)典詩(shī)論，本文結(jié)語(yǔ)部分重申