山岳崇拜下的嵩山景觀研究.pdf

1、原始人類對山林甚為依賴，但對山岳中的山洪、森林大火、地震等自然現(xiàn)象無法解釋而產(chǎn)生的一種既敬畏又依賴的心理，就是山岳崇拜，它人類原始的自然崇拜之一。這種根深蒂固的山岳信仰伴隨著人類文明的進步，并與人類社會文化體系中的宇宙觀、風(fēng)水、宗教、藝術(shù)等很多方面存在廣泛聯(lián)系。“天地之中”原是傳統(tǒng)宇宙觀的概念，但在與山岳崇拜文化結(jié)合的過程中，嵩山被賦予神圣的地位，成為“天地之中”所在。
　　 嵩山地處中原，山體之間低丘平原廣布，水資源豐富，氣候

2、適宜人類生存，自古就是人類活動的中心。人們在尋找“天地之中”的探索中賦予嵩山神圣的地位，更加有力的推動了嵩山地區(qū)文明的進步。自夏商周以來，政治、宗教、科技、教育等活動都長期以嵩山為中心進行，繼而嵩山被冠以“中岳”之名，成為群賢聚集，文化薈萃，人與自然共生之她。
　　 本文通過對各類方志、詩詞游記等文獻資料的梳理，試從嵩山的地理概貌、發(fā)展歷程、景觀類型入手，進而分析嵩山景觀美學(xué)特征、基址選擇、建筑布局、空間特征等，并結(jié)合山岳崇拜與

3、“天地之中”觀念對嵩山景觀的影響，從文化的角度分析其相互聯(lián)系，認識嵩山景觀的人文內(nèi)涵及歷史積淀。
　　 文章分析了嵩山景觀的構(gòu)成要素及其空間特點，重點分析了主體建筑序列在整體布局、尺度把握、空間構(gòu)圖等方面的特征?？偨Y(jié)了嵩山景觀的文化特征:曠奧并存的整體環(huán)境，寂靜諧和的宗教清境，建筑文化的源遠博境，詩書碑刻的華篇文境。景觀是物化了的社會觀念，嵩山景觀的空間特征與文化特征真切的反應(yīng)了嵩山地區(qū)的社會倫理價值和社會心理，包括天人合一的宇

4、宙觀、內(nèi)向型的社會心理、等級分明的禮法制度、追求“中和”的文化心理等。嵩山的這些內(nèi)在精神正是由于山岳崇拜影響下政治、宗教、教育、科技等社會要素聚集于此并產(chǎn)生文化碰撞的結(jié)果。嵩山文化作為中原地區(qū)的核心文化對中華民族甚至世界產(chǎn)生了深遠影響。
　　 山岳崇拜文化不是孤立的，而是與其他文化相互交融、相互影響的。同是受到山岳崇拜文化的影響，嵩山與其他山岳由于地域不同，其形成的景觀亦不同。本文選取泰山作為參照對象，兩者在人文景觀遺存類型、景

5、觀分布特征、景觀序列組織方面均呈現(xiàn)出不同特點。正是因為“中”在中國傳統(tǒng)文化里的神圣地位，被視為“中岳”的嵩山被賦予了中國其它山岳所不具備的特性。嵩山的“天地之中”歷史建筑群便是在這一文化信仰中聚集于此的。
　　 本文還針對嵩山風(fēng)景區(qū)的環(huán)境、管理、旅游等方面的現(xiàn)狀與問題提出了建議。登封應(yīng)改善環(huán)境、規(guī)范管理，充分挖掘、整合嵩山豐富的文化，增強景區(qū)旅游活動的文化參與性，重塑“文化名山”的品牌形象。并將嵩山風(fēng)景區(qū)的發(fā)展納入登封城市總體規(guī)