莊子美學思想在傳統(tǒng)藝術(shù)論上的思考.pdf

1、先秦諸子百家里，老莊之“道”獨樹一幟，其中，莊子之道以追求高度個人解放、內(nèi)心自由的“逍遙”的美學精神對隨后中國的人文精神和各類藝術(shù)的發(fā)展與流傳起到了極為重要與深遠的影響。在著作《莊子·天地篇》中莊子對“道”做了如下描述：“夫道,覆載萬物者也,洋洋乎大哉!”“夫道,淵乎其居也,漻乎其清也?！鼻f子心中的”道“是世上一切事物的起源，是一切事物的根本，它浩瀚飄渺，潤物無聲，這一觀點是對老子思想的繼承同時又有了進一步的發(fā)展，“夫道有情有信，無為無

2、形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”(《莊子·大宗師》)他不僅僅對宇宙和社會中“道”所具有的最高意義進行了肯定還著重體現(xiàn)了它的超越性與真實性。因為莊子哲學的著重之處在于對個體內(nèi)在自由的要求，所以對莊子哲學的考察，那就應(yīng)該從莊子的審美意識出發(fā)。老子與莊子的審美意識都具有這樣一個共同點，他們都認為真正的美是存于淳樸自

3、然之中，主張大美不推崇小美，即所謂世俗之美，這一點成為了衡量“道”的標準，也構(gòu)成了莊子獨特的美學思想。
　　莊子美學對中國古代美術(shù)、音樂等藝術(shù)的審美價值取向產(chǎn)生了深遠的影響。尤其在古代畫論中，莊子獨樹一幟的“道”的審美境界，成為了古代畫論對“藝”的最終的追求。后世顧愷之的“以形寫神”、謝赫的“氣韻生動”等傳諸世間的藝術(shù)理論主張，無一例外的和莊子藝術(shù)美學觀念都有著十分緊密的傳承聯(lián)系。到后世中國繪畫藝術(shù)逐漸形成的的傳神論與氣韻論又繼承

4、了顧愷之、謝赫的理念，最終奠定了中國古代繪畫形上美學的追求基調(diào)。臺灣的著名學者徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中說：“老子乃至莊子，在他們思想起步的地方，根本沒有藝術(shù)的意欲，更不曾以某種具體藝術(shù)作為他們追求的對象。但是，若不順著他們的思辨地形上學的路數(shù)去看，而只從他們由修養(yǎng)的工夫所到達的人生境界去看，則他們所用的工夫，乃是一個偉大藝術(shù)家的修養(yǎng)工夫；他們由工夫所達到的人生境界，本無心于藝術(shù)，卻不期然而然地會歸于今日之所謂藝術(shù)精神之上…”綜上所