簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用

1、第1頁(yè)共37頁(yè)簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生，直至最終處理的生命全過(guò)程均不應(yīng)對(duì)人體及環(huán)境造成公害，這是依據(jù)包裝生命周期分析法用系統(tǒng)工程的觀點(diǎn)，對(duì)綠色包裝提出的理想要求。廣大朋友們，關(guān)于淺談關(guān)于美的本質(zhì)命題的合理性問(wèn)題是由論文網(wǎng)論文頻道我特別編輯整理的，相信對(duì)需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!在美學(xué)史上，

2、一直把美的本質(zhì)問(wèn)題作為美學(xué)研究的基本問(wèn)題，在研究方法上也往往從考察美的本質(zhì)問(wèn)題入手。這出自人們的一種思維習(xí)慣，就像研究任何一件事物一樣，人們很少反思它是否合理。其實(shí)，這種問(wèn)題的提出方式和研究方法一開(kāi)始就錯(cuò)了，致使美學(xué)基本問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決。現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)對(duì)美的本質(zhì)命題的合理性進(jìn)行反思，并找出科學(xué)的研究方法。簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是由研究美的本質(zhì)改為研究審美的本質(zhì)，而把美的本質(zhì)問(wèn)題從屬于審美的本質(zhì)問(wèn)題。提出美的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)際上提出了美是什么的命題，這是

3、一個(gè)語(yǔ)言的陷阱，因?yàn)檫@個(gè)命題已經(jīng)暗含了美是一個(gè)實(shí)體或?qū)嶓w的屬性，從而誤導(dǎo)人們循著實(shí)體論的思路，從認(rèn)識(shí)論的角度去進(jìn)行美學(xué)研究。這種實(shí)體論是古代哲學(xué)形成的。古代哲學(xué)是實(shí)體本體論，人們直觀地認(rèn)為世界是外在于主體的實(shí)體，主體與實(shí)體無(wú)關(guān)實(shí)體是存在的本原，萬(wàn)事萬(wàn)物都是實(shí)體的屬性。于是人們也認(rèn)為美理所當(dāng)然的是實(shí)體或?qū)嶓w的屬性，因此美學(xué)一開(kāi)始遇到的問(wèn)題就是美是什么或者美的本質(zhì)問(wèn)題，于是就有了美是數(shù)量關(guān)系的和諧、第3頁(yè)共37頁(yè)性的對(duì)象了。如果你把花作為客

4、體進(jìn)行研究，把它與自己分離，以客觀態(tài)度對(duì)待它，花就成為一個(gè)客觀對(duì)象，而不是審美對(duì)象，美感消失了，從而美也消失了，而你研究的就不是花的美，而是花的自然或者社會(huì)屬性。事實(shí)上美不是實(shí)體，也不是實(shí)體的屬性。如果把美當(dāng)作客觀的實(shí)體或?qū)嶓w的屬性，那么它便是可以實(shí)證的。但美是不能實(shí)證的，無(wú)論用什么儀器和自然科學(xué)的方法都不能檢驗(yàn)出美是什么無(wú)論用什么實(shí)驗(yàn)和社會(huì)學(xué)的方法都不能統(tǒng)計(jì)出美的性質(zhì)。美作為審美對(duì)象是各種各樣的，不能把它們歸結(jié)于某種共同的屬性之中。正

5、因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代分析哲學(xué)把美的本質(zhì)問(wèn)題歸入假命題，認(rèn)為美不是客觀的屬性，而是主觀的感覺(jué)。但是，作為價(jià)值屬性的美仍然可以研究，就像對(duì)于道德諸范疇的研究一樣。問(wèn)題在于，如果把美當(dāng)作主觀的感覺(jué)和事物的價(jià)值屬性也同樣遇到了不可解決的矛盾。如果美是一種感覺(jué)，那么它來(lái)自何方它與審美對(duì)象有什么關(guān)系這樣就又回到審美對(duì)象的性質(zhì)問(wèn)題上來(lái)。這就意味著說(shuō)，美是一種價(jià)值，是事物的價(jià)值屬性。但是，美也不是一種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。所謂價(jià)值，是指事物對(duì)于人的需要具有的意義，是人