伶仃洋畔鄉(xiāng)村的宗族、信仰與沿海灘涂——中山崖口村的個(gè)案研究_9578.pdf

1、本文結(jié)合文獻(xiàn)解讀和實(shí)地考察，沿著地方社會(huì)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，重建元末至清代中山崖口村地域社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。
　　 伶仃洋由海成陸的過程，既是不同的人群進(jìn)行土地墾殖拓展、經(jīng)濟(jì)開發(fā)的過程，也是這個(gè)地區(qū)逐步納入王朝秩序的過程。伶仃洋畔的崖口村是在山海之間浮生的土地上發(fā)展起來的。崖口村譚、陸、楊、蕭四個(gè)主要宗族的祖先，都是元末明初以后才陸續(xù)定居在崖口村云梯山下，他們大部分可能都是珠江口遷徙靡定的島民。崖口宗族定居發(fā)展的歷史，譚族是一個(gè)

2、比較典型的例子。譚族的祖先在明初時(shí)被編為軍籍，成為王朝的編戶齊民；明正統(tǒng)年間，政府平定黃蕭養(yǎng)起義之后重整戶籍，譚族成功擺脫軍籍，成為香山鹽場灶戶；香山鹽場上下柵灶甲二十戶結(jié)成地域性聯(lián)盟，并在山場建立城隍廟，奉祀城隍，表達(dá)對(duì)王朝的效忠。崖口村譚族通過山場城隍就是譚族祖先的傳說，在地方社會(huì)中取得文化資源上的某種優(yōu)勢。明代嘉靖年間，譚族編修族譜；最遲至萬歷年間，已建有譚氏宗祠，從而建立起一個(gè)符合宋明理學(xué)規(guī)范的宗族，成功地與王朝和士大夫文化拉上

3、了關(guān)系。明萬歷末年，崖口鹽場已轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽繌耐獾刎滬}回來，以供本地需要的“鹽埠”。清初“復(fù)界”之后，崖口譚族重新登記為灶戶?？滴趿?，通過獲得政府允許，譚族以“排商兼承兩埠”，壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在隨后的“準(zhǔn)將罩民承墾溢坦老荒”和“斥鹵盡變禾田”的過程中，譚族成功轉(zhuǎn)型，控制了豐富的土地資源和沿海灘涂。在地方社會(huì)發(fā)展的歷次關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折中，譚族把握機(jī)遇，確立了在本地著姓大族的地位。在同樣的時(shí)空環(huán)境下，崖口村的陸族、楊族等也通過建立宗族、培植與王朝

4、國家的關(guān)系、同姓聯(lián)宗等等地方認(rèn)同的手段辦法，努力反“客”為“主”，爭奪資源和文化權(quán)力空間，在社區(qū)的競爭中建立自己的生存空間。
　　 崖口村人通過來源于國家的文化和政治資源、地方宗族的實(shí)力等，牢牢控制著大片沿海灘涂的控制權(quán)。這一種權(quán)利包括對(duì)瀕海沙田、灘涂、漁業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的控制權(quán)，以及由此延伸出去海面的所有權(quán)。清成同之間，譚、陸、楊三族為控制沿海灘涂而成立宗族聯(lián)盟“六股”，“六股”的股份分配是社區(qū)權(quán)力格局的生動(dòng)顯示，通過控制沿海灘涂等

5、重要資源，強(qiáng)宗大族的地位得道鞏固和不斷強(qiáng)化，而社區(qū)中弱小的宗族以及客家人、水上蛋民等弱勢的族群無奈地被排擠在外。
　　 崖口村每年農(nóng)歷端午各村會(huì)舉行俗稱“跳大王”的村廟游神活動(dòng)?！按笸豕毖灿螐淖T族廣養(yǎng)公房的活動(dòng)擴(kuò)展成為整個(gè)崖口村四姓八村的共同活動(dòng)的過程，同時(shí)也是崖口社區(qū)整合的過程。這個(gè)過程是從清代開始直到民國才最終完成的?！按笸豕毖灿渭仁青l(xiāng)村模仿想象的王朝禮儀的演示，也是崖口村各族的競技場，不同群體從中定義、確立、強(qiáng)化和調(diào)整

6、各自的地位和角色，編織出地方社會(huì)的文化與權(quán)利網(wǎng)絡(luò)。
　　 最終我們看到“崖口”從只是譚族崖口廣養(yǎng)公房聚居的三個(gè)自然村的總稱，擴(kuò)展成為譚、陸、楊、蕭四個(gè)主要宗族聚居的八個(gè)自然村的總稱，在空間上整合成“四姓八村”的社區(qū)格局；在沿海灘涂的控制和開發(fā)上形成按譚、陸、楊“六股”分配的原則；在地區(qū)關(guān)系上，形成“本地人在民田、客家人在山邊、水上人在水邊”的族群分布格局。在近年歷史人類學(xué)相關(guān)研究的啟發(fā)下，我們認(rèn)識(shí)到，崖口的社會(huì)結(jié)構(gòu)和格局，是在國