卞之琳智性詩歌與宋詩理趣_19644.pdf

1、對卞之琳詩歌的解讀，研究者多從西方現代主義詩歌的影響角度入手。然而回望傳統，宋詩帶有“理趣”色彩的詩歌卻與20年代以卞之琳的創(chuàng)作為代表的智性化詩歌產生了遙相呼應的效果。在中國“詩緣情”為主潮的詩歌史上，宋詩的說理性獨樹一幟。作為“新的智慧詩”，“智性化”是卞之琳詩歌最主要的特征，而相應的，宋詩也是以“理趣”著稱的。這樣我們就找到了卞之琳詩歌與宋詩傳統之間的連接點：“理趣”。
　　 對于“理趣”和“智性”詩歌的比較主要從以下三個方

2、面展開：
　　 第一章是理論的梳理，主要介紹了宋詩的“理趣”內涵和來自西方的知性理論及其在中國的發(fā)展?！袄砣ぁ辈皇撬卧娝氂械奶厣?，但卻在宋詩中得以發(fā)展壯大成蔚然之勢。宋詩的“理趣”是哲理之趣，是將哲理與景物、情感融為一體的產物。對“理趣”的界說要注意古今的異同。知性理論則主要介紹了艾略特和瑞恰慈的理論，并得出知性的基本內涵：在最表層上，知性是將異質的意象強行結合，產生突兀、驚訝的效果；在第二個層面上，知性代表了使對立的或不調和

3、的品質取得平衡或協調的力量，是詩人組織沖動的方式；最后一個層面上知性意味著一種態(tài)度，要求詩人對文化傳統具有“歷史的意識”，同時又要求其作為現代人對日益工業(yè)化的現實社會保持認為主義的審視。知性理論在中國的傳播以葉公超和金克木為代表。
　　 第二章是對宋詩與卞之琳詩歌中哲理的內容的比較。包括三個方面的內容：
　　 一是“相對論”和“中庸論”的比較，“相對論”之于卞之琳和“中庸論”之于宋代詩人是有著相通性的，它們都是詩人看待萬

4、物的思維法則，是詩人思想的根本。在這樣的思想引導下，二者的詩歌都呈現出中和的狀態(tài)。二是詩歌中的時空觀的把握，綿延和宇宙兩種時空觀都重視人的主觀心理在時間感受中的作用。通過“水”這一意象的喻時性梳理，闡述了卞之琳詩歌和蘇軾的詩歌對待時間的態(tài)度，這種態(tài)度既有對時間流逝的哀嘆，也有對這種悲哀的超越。三是對于悲哀的揚棄，這是二者的相通之處。卞之琳與宋代的詩人都生活在動蕩、悲劇的年代，但他們都選擇了揚棄悲哀，用積極的態(tài)度面對生活。
　　

5、第三章是對詩歌中哲理的藝術化方式的探討。也包含了三個方面的內容：一是情理合一，探討智慧詩歌中哲理與情感的關系。宋代理趣詩的一大特色即情理合一，但詩歌中情感的傳達方式并不是宣泄式的，而是隱藏的，這與卞之琳詩歌是類似的。當然二者也存在著主體意識的不同，宋詩“以我觀物”，著重于在詩中表達出詩人之意。而卞之琳是“以物觀物”，主體在詩歌中出現的很少，總是“借景抒情，借物抒情，借人抒情，借事抒情”。
　　 二是“以議論為詩”和“非個人化抒情

6、”的比較。主要探討二者在詩歌用典和戲劇化方面的特色。二者都喜歡運用典故來闡述道理，都呈現“以故為新”的特色。戲劇化方面，宋詩由于受到雜劇藝術的影響，注重法式安排和打諢藝術，這與卞之琳詩歌的戲劇化追求和淘氣的藝術手法是相通的。當然，雜劇藝術對宋詩的影響是內在的，并沒有使宋詩真正雜入戲劇因素，而卞之琳的詩歌卻是有意識的運用戲劇化手法，是詩歌的戲劇化和小說化，這是二者的不同之處。
　　 三是平淡之美，這是二者在風格上的相通之處。平淡之