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![李紳及其詩(shī)歌研究_24225.pdf_第1頁(yè)](https://static.zsdocx.com/FlexPaper/FileRoot/2019-3/16/20/5a611159-ce4f-454f-b104-09e5f93e1034/5a611159-ce4f-454f-b104-09e5f93e10341.gif)
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3、柳宗元、劉禹錫、軍人物,各盡風(fēng)騷,富足、自由、開放、強(qiáng)盛的時(shí)代環(huán)境不同,他們出生于危亂中,成長(zhǎng)于動(dòng)蕩時(shí)代,對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人生以及文學(xué)有著與盛唐詩(shī)人完全不同的體會(huì)和感受,因而他們有著一種與生俱來的危機(jī)感、使命感和責(zé)任感,在他們思想、靈魂的深處涌動(dòng)著一股改革現(xiàn)實(shí)、變革文學(xué)的精神與力量。在社會(huì)政治問題上,通過改革政治來再圖中興,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮,再現(xiàn)輝煌,是他們力所不能及的事情。不過,在文學(xué)上他們卻可以盡情施展自己的才華,并登高而呼,借助
4、群體的力量,呼風(fēng)喚雨,實(shí)踐他們的文學(xué)主張,達(dá)到革新文學(xué)的目的。劉勰在《文心雕龍通變》中云:“文律運(yùn)周,日新其業(yè)。變則其久,通則不乏?!阿僖簿褪钦f文學(xué)只有在通變中才能推陳出新,不斷發(fā)展。以韓愈、孟郊為代表的尚奇詩(shī)派和以白居易、元稹為代表的尚俗詩(shī)派,盡管兩派風(fēng)格迥異,但他們都是在盛唐盛極難繼的情況下,另辟蹊徑,開拓創(chuàng)新,追求新變的結(jié)果。對(duì)于前者,歷來文學(xué)批評(píng)家和評(píng)論家看法比較一致,并且不吝贊美肯定之辭,如清人葉燮就認(rèn)為:“唐詩(shī)為八代以來一大
5、變,韓愈為唐詩(shī)之一大變,其力大、其思雄,崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、毆、蘇、王、黃,皆愈為發(fā)其端,可謂極盛。“②但對(duì)于后者,人們多為其表象所蒙蔽,較難認(rèn)識(shí)到元白詩(shī)派在當(dāng)時(shí)詩(shī)歌革新中的作用以及對(duì)后世的影響,特別是對(duì)于他們所倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng),至今尚有不同意見。對(duì)此,陳寅恪先生有著自己獨(dú)特的看法,他認(rèn)為:然則樂天之作新樂府,乃用毛詩(shī),樂府古詩(shī),及杜少陵詩(shī)之體制,改進(jìn)當(dāng)時(shí)民間流行之歌謠。實(shí)與貞元元和時(shí)代古文運(yùn)動(dòng)鉅子如韓昌黎元微之之流,以太史公書,
6、左氏春秋之文體試作毛穎傳,石鼎聯(lián)句詩(shī)序,鶯鶯傳等小說傳奇者,其所持之旨意及所用之方法,適相符同。其差異之點(diǎn),僅為一在文備眾體小說之范圍,一在純粹詩(shī)歌之領(lǐng)域耳。由是言之,樂天之作新樂府,實(shí)擴(kuò)充當(dāng)時(shí)之古文運(yùn)動(dòng),而推及之于詩(shī)歌,斯本為自然之發(fā)展。惟以唐代古詩(shī),前有陳子昂李太白之復(fù)古詩(shī)體。故自氏新樂府之創(chuàng)造性質(zhì)。乃不①劉勰《文心雕龍》卷六《通變》,范文瀾灃,人民文學(xué)H;版社,1958年版,第521頁(yè)。o葉燮著、霍松林校注‘原詩(shī)內(nèi)篇上》,郭紹虞土
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