《淮南子》禮學(xué)思想研究.pdf

1、作為秦漢新道家的《淮南子》，在秉承前代道家思想的同時(shí)，注重吸收別派理論以構(gòu)建自己的體系。在《淮南子》中，作為超越意義的“道”處于絕對(duì)地位，而這樣的“道”過(guò)于宏遠(yuǎn)，處于日常狀態(tài)下的個(gè)人由于種種的隔閡并不能很有效的達(dá)到“道”的內(nèi)在要求，所以作為日常生活的“禮”在生活層面還是很有必要的。這種必要也是因?yàn)樵凇痘茨献印芬粫星那母淖兞恕岸Y”的部分面貌，使之能夠與“道”在一定層面上有所吻合，不至于過(guò)分沖突。其禮學(xué)思想主要結(jié)合了荀子的禮中“法后王”和

2、稷下學(xué)派關(guān)于“因”的學(xué)說(shuō)。
　　《淮南子》對(duì)于“禮”的基本定義是“夫禮者，所以別尊卑，異貴賤”（《齊俗訓(xùn)》），按照禮的作用不同，其可分為制度之禮和道德之禮。但是，《淮南子》同時(shí)也看到“禮”在對(duì)日常進(jìn)行規(guī)范的時(shí)候只是起到“文飾”的作用，并沒(méi)有從根本上抓住人性的內(nèi)核，也就是“禮者，實(shí)之文也”（《齊俗訓(xùn)》）。所以，“禮”是作為人本真狀態(tài)的沉淪而派生出的日常結(jié)構(gòu)，即“禮”就起源于人本質(zhì)的偏向。當(dāng)處于非我狀態(tài)下的人為了生存，就必須制定出相應(yīng)

3、的規(guī)范，使自己的本性不至于過(guò)度的喪失而無(wú)法生存，在這一前提下，“禮”被制定出來(lái)用以規(guī)范逐步淪喪的人性。
　　而“禮”的制定過(guò)程也不是充滿隨意性的，要遵循“因”的理念的。這里的“因”既要包括對(duì)“人”本身所處的具體狀況的把握。因而，“禮”是“道”在一定層面上的映射，其其最基本的表象就是禮要遵循道的簡(jiǎn)適的原則，在遵循簡(jiǎn)適的前提下于人性進(jìn)行的節(jié)制，具體的說(shuō)也就是因循人情，禮是對(duì)人的情緒狀態(tài)的把握后進(jìn)行節(jié)制，但人是處在世界之中的，自然的某些

4、狀態(tài)同樣也會(huì)映射出人的狀態(tài)，所以，對(duì)于具體禮儀條文既要符合人性的要求也要與自然界的映射相吻合，即因天。同時(shí)，具體的人是生活在在特定的歷史時(shí)空內(nèi)的，人情還會(huì)表現(xiàn)出時(shí)間性和空間性，故制禮過(guò)程還需要遵循“因時(shí)變”和“與俗變”的原則。與制禮相同，人在行禮過(guò)程中也要遵循道在不同時(shí)刻表現(xiàn)出的不同特征，對(duì)所行之禮不做僵化的遵守而是參考個(gè)人所處的具體時(shí)空發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性而“權(quán)變”行禮。
　　由此可以看出，《淮南子》中，“禮”是一個(gè)活潑的概念，

5、在“禮之本”的層面上，無(wú)論何時(shí)何地都是要求人向著本真的回歸，但是在具體的“禮之用”當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)“禮本”的永恒性和“禮用”的時(shí)空性的對(duì)立統(tǒng)一?？梢姟痘茨献印樊?dāng)中對(duì)于“本”的東西相當(dāng)注重，而圍繞著“本”展開的具體事宜，卻變得更加自由，這種自由也是“道”在具體事物中的展現(xiàn)。
　　《淮南子》在制禮和行禮過(guò)程中強(qiáng)調(diào)，世俗之“禮”是日常生活中一種秩序的必要，無(wú)規(guī)定性超越的本真并不能一下就可以達(dá)到，而日常中的規(guī)范能夠起到規(guī)定人心不使社會(huì)崩塌，同時(shí)

6、，“禮”也規(guī)定了人們?cè)谌粘Ｉ钪械囊幌盗行袨橐?guī)范，這種規(guī)范雖然達(dá)不到超越層面的最高精神，但是作為習(xí)俗或者禮俗也是很有必要的，所以，世俗層面看來(lái)“禮”是一種合乎生活的必須，是人們?nèi)粘Ｋ仨毜囊?guī)定，無(wú)規(guī)定性的自由不是當(dāng)下就能夠達(dá)到的。故在世俗中，禮的作用主要表現(xiàn)在國(guó)家治理、移風(fēng)易俗和補(bǔ)充法律不足等方面。
　　《淮南子》在肯定“禮”的重要作用的同時(shí)，還看到禮的局限性。這就要求既不能對(duì)“禮”在日常生活狀態(tài)中重要作用一昧的否定，也不能不顧全

7、書的體系，強(qiáng)調(diào)“禮”的絕對(duì)作用。在書中，“禮”是屬于客觀存在，又是可以改變的，也就是說(shuō)“因人之性”來(lái)治禮。而在人達(dá)到最終的本性時(shí)，這種有限規(guī)定的禮，就變得毫無(wú)作用而必須拋棄。
　　《淮南子》的這種關(guān)于“禮”的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了不同的影響。首先，“禮”的這種變動(dòng)性，可以充分吸收了“因”的觀念以及其所闡述的“禮”與宇宙時(shí)間事物結(jié)構(gòu)性的關(guān)系，其次，《淮南子》當(dāng)中關(guān)于“禮”論述的一定的矛盾性，即肯定了其是“人性”的發(fā)揮，又說(shuō)明其在最高意義