元末明初吳中文人群體研究_13628.pdf

1、元末明初吳中文人群主要由玉山文人群和北郭文人群組成，這兩大文人群先后興起于元末至正八年(1348)和至正十一年(1351)。其中，玉山雅集于至正二十年(1360)趨向衰歇，而北郭文人群的交往一直持續(xù)入明。元末明初的吳中地區(qū)是一個極其重視個體精神自由的地區(qū)，與此同時，吳中文人群的思想和創(chuàng)作皆表現(xiàn)出他們注重個體情性自適的特點。值得注意的是，目前學界并未將此兩大群體作為元末明初吳中文人群的共同組成部分，忽略了此二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。事實上，此二

2、者的詩作皆具有情性自適的創(chuàng)作趨向，同時亦表現(xiàn)了元末明初吳中文人群所經(jīng)歷的雅集性質(zhì)由“娛樂性”到“文學性”，雅集方式由形式上的精神追慕到內(nèi)心世界的藝術(shù)研磨的發(fā)展路徑。在詩論主張方面，以高啟為代表的北郭文人群著重強調(diào)的以唐詩作為主要宗法對象的詩論主張，事實上開啟了明代改革柔靡詩風的先聲，而北郭文人群注重詩歌創(chuàng)作中情性自適的表達，亦使其創(chuàng)作在一定程度上具有了藝術(shù)的品格。尤其是高啟所主張的“兼師眾長，隨事摹擬”是從性靈和格調(diào)兩方面對詩歌提出的要

3、求。在思想方面，玉山文人和北郭文人皆以個體情性自適作為其人生的精神趨向，玉山文人群的成員身份各異，顧瑛主憑借其雄厚的財力一手打造了文人傾慕的精神家園，而北郭文人群的思想世界涉及儒、釋、道三方面內(nèi)容，是一個多元融合、思想矛盾的結(jié)合體。在詩歌創(chuàng)作方面，玉山文人和北郭文人皆因時局朝代的更替而表現(xiàn)出或?qū)ΜF(xiàn)實的逃避，或?qū)Ξ斁值闹赋?，或?qū)κ送镜臒崆椋驅(qū)﹄[逸的向往等。無論是何種詩風，皆體現(xiàn)了元末明初吳中文人注重于詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)情性自適的精神趨向，以

4、及身處朝代更替之際難以避免的時代尷尬性。
　　第一章介紹吳中文人群概況，即吳中文人群的界定、吳中地域人文概況及吳中文人群與政治經(jīng)濟的關(guān)系。其中，第一節(jié)主要根據(jù)史料梳理了“吳中”這一稱謂的由來，并厘清了元末明初時它所指的具體范圍。接著，分析了不能夠?qū)⒃┟鞒鯀侵形娜艘暈椤傲髋伞?，而是“文人群”的原因，并重新解釋了對于“吳派”、或“吳中派”的理解?；谏鲜鼋Y(jié)論，結(jié)合相關(guān)史料，如《列朝詩集小傳》、《明詩紀事》、《草堂雅集》、《玉山名勝集

5、》等整理出160余位吳中文人。同時，認為元末明初吳中文人群主要由玉山雅集和“北郭十友”兩大文人群體組成，其中玉山雅集以顧瑛作為實質(zhì)主持人，“北郭十友”以高啟、楊基、張羽、徐賁為杰出代表。第二節(jié)分析了吳中的地域人文概況，經(jīng)濟、政治因素與吳中文人的人生趨向和詩歌創(chuàng)作之間的關(guān)系。
　　第二章分析玉山雅集的酬唱概況。主要考察玉山雅集的精神領(lǐng)袖和實質(zhì)主持人、酬唱概況及活動內(nèi)容。第一節(jié)指出楊維禎作為玉山雅集酬唱的精神領(lǐng)袖，他的到來不僅帶來了崛

6、起和發(fā)展階段的古樂府運動，亦帶來其重視情性的精神旨趣;顧瑛的個人性格、思想、家世等方面得天獨厚的特點使之成為雅集的實質(zhì)主持人。第二節(jié)通過對玉山文人身份的多元化、雅集場所的精致高雅、雅集頻率的次數(shù)、唱和詩作流傳的完整的書寫，體現(xiàn)了玉山雅集的鼎盛;同時，本節(jié)以元末玉山雅集的活動時間為線索，將其發(fā)展路徑分為興起、鼎盛、衰歇三個階段，初步梳理玉山雅集的興衰過程，并對其中部分的雅集時間作出修正。第三節(jié)針對玉山雅集的繁盛狀況，分析其主要活動內(nèi)容，如

7、詩歌酬唱、書畫音樂等。
　　第三章論述顧瑛的思想、詩歌創(chuàng)作。第一節(jié)通過分析顧瑛的政治態(tài)度、思想傾向，揭示其思想深處始終不變的本真情懷。玉山雅集與政治有著密切的聯(lián)系，通過分析顧瑛對元朝、張吳、朱明三個政權(quán)的態(tài)度，可以把握到其思想軌跡的演變歷程，及玉山雅集最終趨向衰歇的政治因素。同時，顧瑛為了保持個體情性自適，對于釋、道亦是兼收并容?？梢哉f，無論顧瑛對于當時變化多端的政局是持有支持，或拒絕征辟的態(tài)度，對于釋道所倡導的精神世界是如何真誠

8、地追慕，其思想世界中始終不變的是他的本真情懷。第二節(jié)分析了顧瑛詩歌的三種風格，即清絕沖淡、纖秾柔靡、悲憫質(zhì)實，同時著力探討顧詩中耽于享樂、令人詬病之處的原因，指出這是顧瑛的人生理想遭遇現(xiàn)實的阻隔，自覺遠離外部世界的精神保護方式。
　　第四章通過零星史料的爬梳，分析玉山文人與北郭文人之間隱秘的交誼，北郭文人們在古樂府創(chuàng)作和詩歌創(chuàng)作上對玉山文人的接受和批評，從而說明在元末明初吳中文化圈內(nèi)，各個文人群體之間本身就是一個相互交融、流動的過

9、程。而不同文人群體之間的交誼，并由一個文人群體轉(zhuǎn)移至另一個文人群體的行為，如周砥、楊基等與玉山文人和北郭文人皆有往來，恰恰說明了元末明初吳中文學的興變歷程，即由對外在形式的追慕到內(nèi)心藝術(shù)的研磨。但是，貫穿始終的仍是吳中文人們不斷地追求實現(xiàn)情性自適的最佳途徑。
　　第五章分析北郭文人群的酬唱活動。第一節(jié)厘清兩個問題，即北郭唱和成員之名的由來和未能將北郭文人視為“流派”的原因。根據(jù)相關(guān)史料梳理，認為北郭文人群的唱和成員之名先后經(jīng)歷了“

10、十友”、“十才子”、“北郭十友”及“北郭十子”的發(fā)展路徑，其中隱含了對前賢雅集精神的追慕。“北郭十友”因缺少統(tǒng)一的詩歌理論、藝術(shù)風貌及文學盟主，不能夠被視為文學流派。第二節(jié)通過梳理零散的史料，論述元末和明初兩個階段北郭文人的酬唱活動。認為元末北郭酬唱活動的興起是逐漸興盛發(fā)展的過程，考證其興起時間約為至正十一年(1351)及其之后的幾年之內(nèi)，并主要基于西園雅集、綠水園雅集、張羽宅賞月、鶴瓢山房等雅集活動展開闡述。明初北郭酬唱活動雖漸趨衰歇

11、，但卻打破了時空的限制，以精神的契合作為其交流的根本。第三節(jié)分析了北郭文人思想的矛盾性，即儒家仕進情懷和山林隱逸思致，指出這是北郭文人保持個體精神獨立、情性自適的有效途徑。同時，亦分析了北郭文人猶宗唐詩的詩學主張，認為他們所努力宗法的盛唐詩歌實已開啟了明代改革柔靡詩風的先聲，而以高啟為首的北郭文人群對個體情性自適的重視，實已令其詩作具有了性靈的色彩。
　　第六章闡釋高啟的思想歷程、詩論主張和詩歌創(chuàng)作。第一節(jié)主要基于高啟少年時期、張

12、士誠據(jù)吳時期、朱明王朝時期三個不同階段的人生選擇考察其思想演變歷程，探討其根本的人生價值取向，認為高啟的肯定自我，重視個體精神的個性注定了他不能夠?qū)崿F(xiàn)其儒家仕進理想，惟有在逍遙無拘的生活中方能獲得精神的超逸。第二節(jié)從兼師眾長、隨事摹擬，格、意、趣，以情性為主導精神等三方面分析高啟的詩論主張，認為高啟在兼師眾長、隨事摹擬的基礎(chǔ)上，以格、意、趣作為其藝術(shù)創(chuàng)作的追求，將情性的真實抒發(fā)自覺地融入詩歌的創(chuàng)作之中，實已具有獨立的藝術(shù)品格，在一定程度

13、上改變了元末纖秾詩風。第三節(jié)集中探討以下三種高啟的詩歌風格，即風人激刺、沉郁幽遠，浪漫詭奇、雄健騁辭，清麗雋永、思致清遠。指出高啟的詩作或控訴當局，或抒寫懷抱，或描寫景致等，皆無一例外地表現(xiàn)了其內(nèi)心的真實的精神趨向和情感需求。
　　第七章分析楊基、張羽、徐賁等北郭文人的詩歌創(chuàng)作。第一節(jié)論述了楊基的詩歌題材取向和藝術(shù)特色，關(guān)于其生平經(jīng)歷，由于史料所載略微存在差異，故對之作初步的梳理。同時，分析楊詩尤其重視個體情性的自然解放，認為楊詩

14、之纖秾色彩部分原因來自其個體情感的充分抒發(fā)，從而令其詩有縱情之嫌，被認為有纖秾的創(chuàng)作趨向。第二節(jié)分析張羽的三種不同體制的詩風，即歌行雄放、音節(jié)諧暢，五古的低昂婉轉(zhuǎn)、沉雅質(zhì)實，及部分律詩和絕句中的詩作。第三節(jié)分析徐賁的詩歌創(chuàng)作，并根據(jù)相關(guān)史料，整理出其他北郭文人的生卒、經(jīng)歷、著述及相關(guān)評價。
　　結(jié)語從橫向和縱向的不同角度，將元末明初吳中文人與同時期的浙東文人、閩中文人、江右文人、嶺南文人，與明代文學史上的幾個重要詩歌流派，如“吳中