孤獨(dú)意識(shí)的時(shí)代凸顯與現(xiàn)實(shí)關(guān)切.pdf

1、“孤獨(dú)”似乎只是一個(gè)近現(xiàn)代的問(wèn)題，隨著近代上帝世俗化與世界祛魅的過(guò)程而出現(xiàn)，并且在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)盛行的時(shí)代泛濫于全球?！肮陋?dú)意識(shí)”漸漸澄明的過(guò)程，也就是“個(gè)體”逐漸凸顯并且獨(dú)立地面對(duì)整個(gè)世界的過(guò)程。隨著工業(yè)化過(guò)程的逐漸深化，世界的不斷祛魅與上帝的逐漸世俗化，作為“個(gè)體”的人日益被托出，這在日益凸顯了人的解放維度的同時(shí)，也導(dǎo)致了無(wú)數(shù)的人最終失去一個(gè)個(gè)假想的“精神家園”而不得不成為自由的、孤獨(dú)的個(gè)體。而現(xiàn)代社會(huì)為“孤獨(dú)的大眾”提出的良方就是“

2、大眾文化”，無(wú)數(shù)“原子式”的個(gè)體試圖在“大眾文化”里逃遁自己的自由與獨(dú)立人格的生成。
　　所以對(duì)“孤獨(dú)”的研究多采取貶抑或無(wú)奈的態(tài)度，如弗洛姆在承認(rèn)孤獨(dú)的普遍性乃至其積極價(jià)值的同時(shí)也在籌劃著通過(guò)建立“健全社會(huì)”而消除“孤獨(dú)”，這是對(duì)待“孤獨(dú)”的極其普遍的看法。
　　然而在筆者看來(lái)，不可以前現(xiàn)代社會(huì)的溫情脈脈反觀現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)楹笳哒f(shuō)到底是不能適應(yīng)前現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的“人的依賴性”（馬克思語(yǔ)）之生存狀態(tài)的瓦解，因而不能正視甚至

3、試圖全力逃避自己的獨(dú)立性和自由。
　　筆者在消化帕斯卡、弗洛姆、克爾凱郭爾、尼采、海德格爾等哲學(xué)家思想中的“孤獨(dú)意識(shí)”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究，試圖重新審視心理學(xué)“孤獨(dú)”的流俗定義，在哲學(xué)層面對(duì)“孤獨(dú)”及“孤獨(dú)意識(shí)”進(jìn)行批判性反思及重新界定。由此指出，“孤獨(dú)”與自由及個(gè)體的有限性共在，“孤獨(dú)”的不可讓渡性正構(gòu)成了人的獨(dú)立人格的前提。消除了孤獨(dú)，也就喪失了獨(dú)立的人格;所以要做的是，善待“孤獨(dú)”，將孤獨(dú)的生存本性自覺(jué)地上升為

4、一種“孤獨(dú)意識(shí)”。只有這樣一種自覺(jué)意識(shí)才能掙脫出時(shí)代對(duì)自由的盛大的“集體逃避”，才能真正將個(gè)體卑微的有限性與對(duì)自身的自由和獨(dú)立人格的捍衛(wèi)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能有勇氣在這樣一個(gè)時(shí)代里超拔出“大眾文化”的隨波逐流去創(chuàng)造生活的意義。
　　筆者對(duì)“孤獨(dú)”及“孤獨(dú)意識(shí)”分為四個(gè)層次展開(kāi):人類肇始之初區(qū)別于動(dòng)物的、創(chuàng)生了人類文化的“孤獨(dú)”精神;前現(xiàn)代社會(huì)在各種“神圣實(shí)體”的籠罩下長(zhǎng)期處于遮蔽狀態(tài)的“孤獨(dú)意識(shí)”;近代上帝世俗化對(duì)個(gè)體的托出及現(xiàn)當(dāng)代