錢鐘書文學(xué)思想研究_22199.pdf

1、錢鐘書的思想文化存在是二十世紀(jì)中西文化碰撞、匯通與交融的產(chǎn)物。在錢鐘書各種思想中，文學(xué)思想乃重心所在。探尋人類“詩心”“文心”，摸索文學(xué)基本規(guī)律，是錢鐘書學(xué)術(shù)活動(dòng)貫穿始終的核心內(nèi)容。他既植基華夏又旁涉異域，既立足傳統(tǒng)又注目當(dāng)下，以一種宏闊視野，對古今中外各種文化文學(xué)現(xiàn)象予以通觀圓覽，并結(jié)合自己獨(dú)特審美感受和創(chuàng)作體驗(yàn)，做出了大量“散為萬殊”，“聚則一貫”的理論闡述。
　　 本文在對錢鐘書著作深研細(xì)讀并參之古今中外各種文化典籍基礎(chǔ)之

2、上，以文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)作品論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)生發(fā)展論、文學(xué)接受論等五個(gè)方面為框架，對以上闡述進(jìn)行系統(tǒng)尋繹、整理與總結(jié)，建構(gòu)為一種現(xiàn)代邏輯框架與理論范式，并深入探究其彌合新舊、中西等對立價(jià)值范疇的成功實(shí)踐，及其在當(dāng)今中華文論參與世界詩學(xué)對話中所蘊(yùn)含之典范價(jià)值。
　　 全文由緒論、正文六章、結(jié)語等八個(gè)部分構(gòu)成。
　　 緒論述評相關(guān)研究成果，并說明本文寫作緣起、價(jià)值、方法、創(chuàng)新之處。
　　 第一章概觀錢鐘書文學(xué)思想

3、。首先梳理錢鐘書文學(xué)思想遞嬗承轉(zhuǎn)之演變軌跡和邏輯理路，將之區(qū)劃為三個(gè)時(shí)期：學(xué)生階段的學(xué)術(shù)嘗試期、較為純粹的具體文藝?yán)碚撆c比較文學(xué)研究的發(fā)展期、對整個(gè)人類文化通觀圓覽、平行研究的巔峰期。其次對錢鐘書文學(xué)思想的型范進(jìn)行闡述，指出其非體系性學(xué)術(shù)操作，實(shí)是在理論建構(gòu)方法上對現(xiàn)代西方模式的一種有意反動(dòng)，是對西方近代以來非理性主義思想潮流的呼應(yīng)；同時(shí)又揭示其內(nèi)在上完備、整一，自具體系特征。
　　 第二章考察錢鐘書的文學(xué)本質(zhì)觀。錢鐘書的文學(xué)本

4、質(zhì)論呈現(xiàn)出明顯的層次性。他視文學(xué)為心理狀態(tài)之表現(xiàn)，在心理層面上將文學(xué)與哲學(xué)、歷史等平行的社會文化系統(tǒng)溝通起來。但并不因此將文學(xué)與人文學(xué)科混同，無限擴(kuò)大其邊界，抹煞兩者差異，而是轉(zhuǎn)而極其突出文學(xué)的自身規(guī)定性，與此同時(shí)又在審美的藝術(shù)系統(tǒng)中將文學(xué)與禪宗、音樂、繪畫等藝術(shù)門類進(jìn)行對比，進(jìn)一步凸顯文學(xué)的語言藝術(shù)特征。此種對文學(xué)的認(rèn)識首先建立在“打通”上，但“打通”不是取消，而是敞開，一種更大視野的照亮，最終落腳點(diǎn)是對文學(xué)主體性、獨(dú)立性的維護(hù)和彰顯

5、。
　　 第三章討論錢鐘書的文學(xué)作品論。文學(xué)本質(zhì)觀上的“文學(xué)性”強(qiáng)調(diào)，必然導(dǎo)致文本論上的形式主義傾向。但錢鐘書一貫的辯證性思維方式，使之消解了走向極端化的可能。注重形式，卻不輕視內(nèi)容，主張兩者對立統(tǒng)一。因而放棄對文學(xué)作品做內(nèi)容與形式的外在劃分，進(jìn)而對文本進(jìn)行層面分析，分為語言、神韻兩個(gè)層面。此種文本層次論源自中國傳統(tǒng)層次論，同時(shí)與西方黑格爾、英伽登等人的文本層次論既有相似也有區(qū)別，本質(zhì)上反映的是中國文本層次論與西方層次論的關(guān)系。

6、在錢鐘書的意識中，文本包括語言到結(jié)構(gòu)都呈一種辯證性構(gòu)成。其根源在于世界萬物以及文學(xué)創(chuàng)作主體心靈天然的辯證法。此種理念與西方現(xiàn)代英美新批評作品結(jié)構(gòu)理論有著密切聯(lián)系，也體現(xiàn)出錢鐘書源自哲學(xué)維度對文學(xué)的精深思考，是“打通”論邏輯衍展的必然結(jié)果。
　　 第四章探究錢鐘書的創(chuàng)作論。主要就錢鐘書關(guān)于創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動(dòng)過程的有關(guān)觀念進(jìn)行討論。錢鐘書對創(chuàng)作主體的認(rèn)識是全面的。既強(qiáng)調(diào)主體之才能，也不忽視后天學(xué)習(xí)積累，同時(shí)也給生命體驗(yàn)與情感蘊(yùn)積以相

7、當(dāng)關(guān)注。但三者在錢鐘書理論中的地位并不相同，后天的知識積累似乎更占分量，對此他曾一再提倡與強(qiáng)調(diào)，而且結(jié)合詹姆斯的“自我”觀從哲學(xué)的角度進(jìn)行方法論倡導(dǎo)。在創(chuàng)作上，錢鐘書反對情感過度宣泄，在對浪漫主義“執(zhí)情強(qiáng)物”創(chuàng)作方法的批評中，他高度認(rèn)同羅斯金的“感情誤置”說。與此同時(shí)他又從傳統(tǒng)詩學(xué)觀中發(fā)掘出“即物生情”觀念，揚(yáng)此而抑彼。在藝術(shù)傳達(dá)問題上，他的看法由對克羅齊觀點(diǎn)的批評而生發(fā)，既強(qiáng)調(diào)“心”，也不忽視“物”，“執(zhí)心物兩端而用厥中”。
　

8、　 第五章探討錢鐘書的文學(xué)發(fā)生發(fā)展論。錢鐘書認(rèn)為，“因用施藝”、“用失藝存”，這種觀念與西方游戲說、勞動(dòng)說都存在一定關(guān)聯(lián)，是對它們的一種綜合理解。文學(xué)的發(fā)生觀涉及的是對文學(xué)的認(rèn)識，而文學(xué)發(fā)展論則關(guān)涉對文學(xué)的態(tài)度，極具現(xiàn)實(shí)指向性。錢鐘書強(qiáng)調(diào)，繼承與發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方等關(guān)系應(yīng)辯證統(tǒng)一，這樣文學(xué)才能獲致一種開放、寬容的發(fā)展環(huán)境。這是對二十世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的理性而冷峻的思考，對于當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐仍具指導(dǎo)意義。
　　 第六

9、章探討錢鐘書的文學(xué)接受論。文學(xué)接受是整個(gè)文學(xué)問題的最終落腳點(diǎn)。錢鐘書一面從接受主體的角度強(qiáng)調(diào)接受者的必要素養(yǎng)和條件，顯示出先在的知識和心理結(jié)構(gòu)在接受活動(dòng)中的基礎(chǔ)性地位，一而從文本和創(chuàng)作的維度，表明文學(xué)文本意蘊(yùn)的豐富性、增生性和不確定性，以此彰顯文本闡釋的必然性和重要性。在此基礎(chǔ)上，他融貫中西、出入古今，發(fā)掘出大量闡釋和接受的思想、理念與方法，并以其不計(jì)其數(shù)的經(jīng)典闡釋案例為我們提供經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)。
　　 結(jié)論部分總結(jié)全文，闡發(fā)錢鐘書文學(xué)