生態(tài)中心主義自然觀(guān)探析.pdf

1、全球化的生態(tài)問(wèn)題發(fā)端于現(xiàn)代工業(yè)文明，生態(tài)中心主義自然觀(guān)也是隨著工業(yè)文明的不斷深入而不斷發(fā)展。隨著工業(yè)文明弊端的不斷顯現(xiàn)，生態(tài)中心主義在西方的影響也越來(lái)越大，理論體系也得到了很大的完善;為適應(yīng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，避免走西方工業(yè)化的老路，很多專(zhuān)家學(xué)者主張要用生態(tài)中心主義自然觀(guān)來(lái)指導(dǎo)人們的實(shí)踐。因此，從學(xué)理的角度對(duì)生態(tài)中心主義自然觀(guān)進(jìn)行深入地探討是很有意義的。
　　一、生態(tài)中心主義自然觀(guān)的理論內(nèi)涵
　　要明確生態(tài)中心主義自然

2、觀(guān)先要知道自然觀(guān)是什么，而要明白自然觀(guān)先要理解什么是自然?！白匀弧钡淖畛鹾x是指“本性”;后來(lái)才加入了“自然物的集合”這一層含義，這層含義到了近代卻成了“自然”的主要意義，“自然”與“自然界”就開(kāi)始通用了;到了現(xiàn)代，在生態(tài)中心主義那里，“自然”的內(nèi)涵和外延又得到了巨大的擴(kuò)展，自然就是一切，無(wú)論是奧爾多·萊奧波爾德的“共同體”，還是羅爾斯頓的“荒野”。
　　由此可以對(duì)生態(tài)中心主義自然觀(guān)做出一個(gè)明確的界定。生態(tài)中心主義自然觀(guān)即是就是以

3、生態(tài)系統(tǒng)整體作為中心來(lái)理解和處理人與自然關(guān)系的一種自然觀(guān)。很明顯，這種自然觀(guān)與辯證自然觀(guān)是有本質(zhì)區(qū)別的。它認(rèn)為在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，要以生態(tài)為中心，此處的生態(tài)即整個(gè)地球——一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。人作為一個(gè)物種，只是其中普通的一員，沒(méi)有掠奪，毀滅其他物種的權(quán)利，也沒(méi)有超出和控制整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的資格和權(quán)利;各個(gè)物種都是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，平等共生，對(duì)生態(tài)體統(tǒng)整體的和諧發(fā)展都有價(jià)值;其中人類(lèi)作為一個(gè)具有強(qiáng)大技術(shù)能力的物種，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中必須

4、采取措施克制自身的擴(kuò)張，為其他物種的生存發(fā)展留下必要的空間，以使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)能和諧進(jìn)化。從這個(gè)界定中，我們可以看出生態(tài)中心主義自然觀(guān)的實(shí)質(zhì)。其實(shí)質(zhì)就是要消解人類(lèi)的主體地位，確立生態(tài)系統(tǒng)的中心位置，從而走出生態(tài)危機(jī)的困境。
　　二、生態(tài)中心主義自然觀(guān)的產(chǎn)生及其發(fā)展過(guò)程
　　生態(tài)中心主義自然觀(guān)有它自身的理論支撐和發(fā)展脈絡(luò)。最主要的理論支撐就是懷特海的有機(jī)論自然觀(guān)和以格里芬等為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義。懷特海認(rèn)為，實(shí)體都是有機(jī)體，每

5、一個(gè)存在的事物都與活的有機(jī)體相似，其本質(zhì)不僅依照于其組成部分，還依賴(lài)于各組成部分的組成方式和結(jié)構(gòu);自然處于進(jìn)化中，自然的運(yùn)行過(guò)程不僅是一個(gè)循環(huán)或有節(jié)奏的變化，而且是一個(gè)創(chuàng)造性的推進(jìn)，有機(jī)體在經(jīng)歷或?qū)で笠粋€(gè)進(jìn)化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中它的每一部分不斷獲得并產(chǎn)生新形式;自然和生命一體，生命的特征就是絕對(duì)的自我享受、創(chuàng)造性活動(dòng)和目的，只有將生命和自然融為一體才能夠回答如何給純粹的活動(dòng)概念增添內(nèi)容這個(gè)問(wèn)題。懷特海的有機(jī)論思想為以格里芬等為代表的建設(shè)

6、性后現(xiàn)代主義所繼承和發(fā)展，他們進(jìn)一步認(rèn)為，自然物都是有價(jià)值的，都有一定的目的因，所有的生物都是生命的內(nèi)容，都有其自身的利益，所有的生命都具有平等的內(nèi)在價(jià)值;人與自然的關(guān)系是具有內(nèi)在聯(lián)系，是一種“構(gòu)成”，而不是一種外在的、偶然的，人類(lèi)扎根于自然，只是其中的一個(gè)普通物種;區(qū)分事物的價(jià)值性差異是由整體觀(guān)念決定的，生命價(jià)值高于巖石價(jià)值;人類(lèi)的本性與動(dòng)物的相比，具有良好的適應(yīng)性和非凡的自決能力，不過(guò)這種能力就像一柄雙刃劍，它既可以用來(lái)謀利，也可以

7、用來(lái)作惡。
　　生態(tài)中心主義自然觀(guān)的正式確立是從奧爾多·萊奧波爾德開(kāi)始的。他最突出的主張就是倫理關(guān)系應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到“大地”上的一切，并且倫理標(biāo)準(zhǔn)不能停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，要在生態(tài)學(xué)的意義上去理解，動(dòng)物、植物、水和土壤都有繼續(xù)存在下去的理由。羅爾斯頓認(rèn)為傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念的意義應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大，要承認(rèn)人之外的其他存在物也具有內(nèi)在的價(jià)值，自然是價(jià)值之源，人類(lèi)對(duì)自然肩負(fù)著責(zé)任和義務(wù)。這樣羅爾斯頓不僅從理論上探討了整體主義倫理學(xué)，還用它來(lái)規(guī)范人類(lèi)的行為。到了

8、奈斯的深層生態(tài)學(xué)（奈斯稱(chēng)為“生態(tài)智慧T”）則主要用來(lái)規(guī)范人類(lèi)的行為，他認(rèn)為人只要通過(guò)直覺(jué)就能感受到人與外物是一體的，處于平等的地位。深層生態(tài)學(xué)的一個(gè)基本直覺(jué)是:若無(wú)充足理由，我們沒(méi)有任何權(quán)利毀滅其他生命。深層生態(tài)學(xué)的另一個(gè)基本準(zhǔn)則是:隨著人類(lèi)的成熟，他們將能夠與其他生命同甘共苦。當(dāng)我們的兄弟、一條狗、一只貓感到難過(guò)時(shí)，也會(huì)感到難過(guò);不僅如此，當(dāng)有生命的存在物（包括大地）被毀滅時(shí)，也將感到悲哀。
　　三、生態(tài)中心主義自然觀(guān)的理論問(wèn)題

9、
　　生態(tài)中心主義自然觀(guān)挖掘和借鑒了人類(lèi)思想中與機(jī)械論相對(duì)的有機(jī)論思想，提出了很多新穎和有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，但其理論本身還是有一系列難題。首先最根本的一個(gè)難題就是事實(shí)認(rèn)知如何向價(jià)值判斷的過(guò)渡的問(wèn)題。我們可以從以上主要代表人物的思想中可以看出，他們都沒(méi)有真正解決這個(gè)難題，而是很輕易的抹去了它們之間的差別，直接從“是”中推導(dǎo)出“應(yīng)該”，這樣把二者等同起來(lái)是不合理的。生態(tài)規(guī)律決定的人的行為的可能性的范圍比人的行為的目的性的范圍大，只有一部分的

10、可能性和目的性是一致的。因此事實(shí)認(rèn)知與目的并不是一回事，“可以做”是由生態(tài)規(guī)律決定的，“應(yīng)該做”是由人的目的決定的。其次，生態(tài)價(jià)值、生態(tài)權(quán)利概念是根源于他們抹去了事實(shí)認(rèn)知與價(jià)值判斷的差別才得以確立的，因此，這兩個(gè)生態(tài)中心主義的核心概念也是不成立的。生態(tài)系統(tǒng)不存在“內(nèi)在的”生態(tài)價(jià)值和生態(tài)權(quán)利要求我們保護(hù)生態(tài)，我們保護(hù)生態(tài)，實(shí)際上是基于生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定對(duì)人類(lèi)的生存至關(guān)重要所做出的選擇，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了人與人之間（代內(nèi)和代際）的關(guān)系。再次，他

11、們主張生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，人和其他物是這個(gè)系統(tǒng)的構(gòu)成要素，系統(tǒng)整體處于絕對(duì)主導(dǎo)地位，構(gòu)成要素（包括人）處于絕對(duì)服從地位。依此思路推導(dǎo)，就會(huì)走到生態(tài)沙文主義，為了保持生態(tài)系統(tǒng)的完整性，任何要素都不能對(duì)整體性有任何改動(dòng)和破壞，人也只是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中的一環(huán)，要絕對(duì)的匍匐在生態(tài)規(guī)律的腳下。這是不能接受的。
　　四、辯證自然觀(guān)對(duì)生態(tài)中心主義自然觀(guān)的超越
　　從以上對(duì)生態(tài)中心主義自然觀(guān)的分析中我們可以看出，他們批判的核心就是近代以來(lái)盲

12、目張揚(yáng)的人的主體性。在辯證自然觀(guān)看來(lái)，生態(tài)中心主義自然觀(guān)對(duì)人類(lèi)主體性的批判可以看作是對(duì)人的兩個(gè)屬性之一——社會(huì)屬性的批判，他們所要確立生態(tài)的中心地位可以看作是對(duì)人的另一個(gè)屬性——自然屬性的自覺(jué)。但是生態(tài)中心主義自然觀(guān)對(duì)自然先在性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，完全否定人類(lèi)的主體性，會(huì)造成嚴(yán)重的后果。辯證自然觀(guān)認(rèn)為人具有自然屬性和社會(huì)屬性，這兩重屬性是內(nèi)在統(tǒng)一的;人與自然的關(guān)系不能脫離人與人的關(guān)系的，離開(kāi)實(shí)踐基礎(chǔ)，任何關(guān)于人與人或人與自然之間的關(guān)系的說(shuō)法都是

13、片面的，也就是說(shuō)離開(kāi)人與人之間的關(guān)系就無(wú)法說(shuō)明人與自然之間的關(guān)系，反之亦然。
　　既然我們不能無(wú)限制地改造和掠奪自然界，也不能完全否定人類(lèi)消費(fèi)自然界、改造自然界的必要性。要做到二者的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于要找到它們的最佳結(jié)合點(diǎn)。自然環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)自組織的有機(jī)系統(tǒng)，只要人類(lèi)對(duì)自然界的消費(fèi)和改造的實(shí)踐活動(dòng)保持在自然界的自我修復(fù)能力的限度以?xún)?nèi)，就不會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成致命的破壞。需要改造自然，但必須對(duì)人類(lèi)改造自然的活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)、約束和規(guī)范，以