論密爾的功利主義道德觀.pdf

1、道德觀是對與道德相關(guān)諸問題的根本看法和觀點，包括道德目標(biāo)、道德原則、道德范疇、道德培養(yǎng)等方面。約翰·斯圖亞特·密爾的道德觀相比較同時代的道德哲學(xué)家的道德思想具有很強的實用性。密爾的功利主義道德觀克服了德性倫理與規(guī)范倫理的沖突，對于后來的規(guī)則功利主義的發(fā)展具有重要影響。邊沁的功利主義道德思想在密爾這里得到了修正與發(fā)展，使其具有了時代的氣息，而西季威克的功利主義道德思想由此為源泉進一步加以補充和改進迎合了新的時代需求，從某種意義上而言，密爾

2、的功利主義道德思想是連接邊沁道德思想和功利主義的集大成者希季威克道德思想的橋梁。任何學(xué)者在研究功利主義時都無法繞開密爾的功利主義。因此對密爾的功利主義道德觀進行系統(tǒng)地研究和詮釋具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。 密爾考察了道德的本質(zhì)、道德的內(nèi)涵和道德諸范疇。從人性的角度出發(fā)去闡釋道德的本質(zhì)，并將道德的本質(zhì)問題置于現(xiàn)實社會關(guān)系中去考察，從一定程度上揭示了道德的實質(zhì)；提出了相關(guān)的道德諸范疇，而且解決了邊沁功利主義道德思想中將功利與公正、

3、良心、義務(wù)等范疇相對立的狀況，提出公正、義務(wù)、良心等范疇其實本身就蘊含著功利，它們與功利的關(guān)系是相統(tǒng)一的而非相對立的。 密爾拓展了道德制裁理論的范圍，將道德制裁的范疇由外部轉(zhuǎn)向了內(nèi)部，推崇個體道德修養(yǎng)，突出了良心作為一種道德范疇在其道德觀中的地位，認為缺少良心作為道德制裁的內(nèi)在因素，道德制裁從根本上來講，其實用性就會遭到懷疑。 密爾以人性為起點，認為人既然具有欲望又具有理性和意志，它們可以時常約束人的感性欲望，將利己的行

4、為控制在社會和他人允許的范圍內(nèi)，為功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)確立提供了前提，將社會的共同利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)確立的基礎(chǔ)，以行為產(chǎn)生的幸福的傾向作為道德標(biāo)準(zhǔn)確立的依據(jù)，以最大多數(shù)人的最大幸福作為道德的終極目標(biāo)，通過肯定個人的主體地位，將個人的自由和自我發(fā)展作為其道德觀的核心組成部分。密爾強調(diào)個人自由和自我發(fā)展概念的重要性，認為一個有德性的人的追求目標(biāo)應(yīng)該是個人自由的充分實現(xiàn)與自我發(fā)展的維護。密爾將個人的幸福同個體的德性和個性的自由發(fā)展密切聯(lián)系起來，將幸

5、福理論作為其自由觀的基礎(chǔ)，將自我發(fā)展與他的幸福理論緊密聯(lián)系起來，揭示了自我發(fā)展在個人實現(xiàn)幸福，完善自我德性方面的重要作用。密爾將社會制度作為道德目標(biāo)實現(xiàn)的外在環(huán)境，通過制度的設(shè)計來保障最大多數(shù)人的最大利益的實現(xiàn)。 密爾的功利主義道德觀形成受家庭環(huán)境，尤其是他的父親和妻子的影響頗深，又扎根于十九世紀(jì)上半葉英國的社會環(huán)境，同時受邊沁的功利主義快樂論和康德的義務(wù)論思想的影響，在功利的原理中注入了德性的因素，將德性作為一種手段與功利作為