馮友蘭中國哲學(xué)史方法論研究.pdf

1、本文運(yùn)用歷史的方法、結(jié)構(gòu)的方法、比較的方法對馮友蘭的中國哲學(xué)史方法論思想進(jìn)行了較為深入系統(tǒng)的考察分析。從歷史即縱向看，馮友蘭中國哲學(xué)史方法論經(jīng)歷了初步提出、真正確立、深化、拓展和綜合這樣五個階段。20年代前期，在博士論文和《人生哲學(xué)》中，馮友蘭通過中西哲學(xué)比較法、科學(xué)方法和哲學(xué)方法、哲學(xué)研究與哲學(xué)史研究相統(tǒng)一的方法，初步提出了中國哲學(xué)史方法論。20年代后期至30年代中期，馮友蘭在《中國哲學(xué)史》之后，以《怎樣研究中國哲學(xué)史?》一文，從六個

2、方面對治中國哲學(xué)史的方法作了詳盡的論述，形成了比較系統(tǒng)的中國哲學(xué)史方法論。40年代，馮友蘭通過對“照著講”與“接著講”、“正的方法”與“負(fù)的方法”的分析，深化了中國哲學(xué)史方法論。五六十年代，馮友蘭在接受并堅持馬克思主義方法的同時，既對邏輯與歷史的統(tǒng)一、觀點(diǎn)與資料的統(tǒng)一作了詮解，又提出了影響深遠(yuǎn)的“抽象繼承”法，拓展了中國哲學(xué)史方法論。80年代，馮友蘭以其“通識”，既賦予馬克思主義方法以新意，又提出了哲學(xué)思潮研究法、學(xué)院式研究法和書院式研

3、究法、“雙譯法”等，實(shí)現(xiàn)了中國哲學(xué)史方法論的綜合。從橫向看，在不同時期，馮友蘭因其哲學(xué)觀、哲學(xué)史觀的不同而有不同的哲學(xué)史方法論:當(dāng)他跟胡適一樣受實(shí)用主義影響時，便著重強(qiáng)調(diào)被當(dāng)時奉為至上的科學(xué)實(shí)證的方法;當(dāng)他接受新實(shí)在論和唯物史觀時，便突出邏輯分析方法和歷史唯物主義方法;當(dāng)他創(chuàng)立了新理學(xué)哲學(xué)體系時，便形成了一套方法論——“正的方法”與“負(fù)的方法”;當(dāng)他力圖皈依馬克思主義時，便以馬克思主義方法為主導(dǎo)。
　　本文認(rèn)為，馮友蘭在其中國哲學(xué)

4、史方法論思想的提出、確立、深化、拓展和綜合的發(fā)展進(jìn)程中，始終保持著高度的方法論自覺，由他所提出的研究中國哲學(xué)史的方法所形成的方法論系統(tǒng)，是20世紀(jì)中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域所取得的重要成果，為實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)史研究方法的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化作出了積極貢獻(xiàn);他試圖從方法論上將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺主義方法、西方哲學(xué)的邏輯分析方法和馬克思主義的歷史唯物主義方法與辯證法打通，實(shí)現(xiàn)了中國哲學(xué)史研究方法的綜合，為中國哲學(xué)史研究開啟了一個明確的方向;他也力圖把歷史學(xué)的方法、